Madride viena bažnyčia lankytojams pastatė televizijos ekranus, kad jie galėtų stebėti Ispanijos pasirodymą Pasaulio futbolo čempionate priešais tabernakulį, kuris buvo uždengtas raudona užuolaida. Austrijos Insbruko katedroje žmonės rinkosi valgyti makaronų ir bendrauti prie ilgo stalo priešais kitą tabernakulį, kuris šįkart buvo paliktas neuždengtas.
Tuo tarpu piligrimų grupei, keliaujančiai su Šv. Petro kunigų brolijos (FSSP) kunigu, tris kartus trijuose skirtinguose Italijos miestuose buvo atsisakyta leisti aukoti lotyniškas Mišias. San Giovanni Rotondo jie buvo priversti aukoti Mišias viešbučio rūsyje. Asyžiuje jie sužinojo, kad tuo pačiu metu, kai jiems buvo neleista aukoti lotyniškų Mišių, vyko ortodoksų Dieviškoji liturgija.
Katalikų komentatorius Chrisas Džeksonas neseniai pabrėžė, kaip pastarieji įvykiai simbolizuoja tai, kuo tapo posusirinkiminė Bažnyčia, atskleisdami platesnę tendenciją išnaudoti, o ne gerbti tai, kas sakralu. Tačiau visą šių įvykių reikšmę geriausia suprasti Kristaus akimis.
Pirmasis klausimas, kurį turime užduoti, yra: ką visa tai reiškia Dievui? Būtent šis klausimas yra ignoruojamas šių piktnaudžiavimų atveju. Nepagarbus pašventintos bažnyčios naudojimas, kaip, pavyzdžiui, pokylių salės, yra sunki šventvagystės nuodėmė.
Iš tiesų, katalikų moralinė teologija minėtus bažnyčių naudojimo atvejus laiko aiškiais šventvagystės pavyzdžiais. 1210 kanonas sako, kad šventoje vietoje leidžiama tik tai, kas tarnauja garbinimui, pamaldumui ar religijai, o „viskas, kas nesuderinama su tos vietos šventumu, yra draudžiama“. New Advent cituoja konkrečius pavyzdžius: „bažnyčios pavertimas tvartu ar turgumi“ arba „jos naudojimas kaip pokylių salės“ yra būtent tai, kas buvo padaryta Austrijoje.
Tokie šventvagystės atvejai rodo tikėjimo Kristaus Tikruoju Buvimu toje vietoje trūkumą, visišką Jo šventumo nesupratimą arba atsisakymą elgtis su Dievu kaip su Dievu, garbinant Jo buvimą su pagarba ir meile. Be to, jie atsisako pripažinti Jo nuosavybės teisę į Savo Bažnyčią.
Scena, padedanti mums suprasti, kaip giliai Dievą įžeidžia bažnyčios šventvagystė, yra išvarymas iš Šventyklos, kai Kristus, apimtas teisaus įniršio, išvartė pinigų keitėjų stalus ir išvarė juos botagu. Jų nuodėmė, visų pirma, buvo ta, kad jie pažeidė Dievo šventyklos šventumą. Kaip ir kitais bažnyčios profaniško naudojimo atvejais, ši nuodėmė iš esmės prilygsta nusisukimui nuo Dievo.
Dar labiau įžeidžianti yra šventvagystė katalikų bažnyčioje, kur Kristus tikrai yra Švenčiausiame Sakramente! Manau, nebūtų pernelyg drąsu teigti, kad Kristus sudaužytų televizorius šv. Antano bažnyčioje Madride.
Vykstant tokiems šventvagystės aktams – daugelyje kitų katalikų bažnyčių, ne tik tose dviejose, minėtuose pirmiau – tuo pačiu katalikams vietos lygmeniu atimama teisė aukoti Šventąją Mišių auką tradicine forma, turint aukščiausios (matomos) Bažnyčios vadovybės pritarimą. Tai yra antroji šventvagystės pusė. Kunigai, nusisukdami nuo Dievo ir skirdami savo bažnyčias pasaulietiniam naudojimui, uždraudžia Mišias, kurios garbina Dievą su gilia pagarba ir meile, ir daro tai giliau, nei Novus Ordo.
Pokylis Šv. Jokūbo katedroje Insbruke, Austrija (bigmodernism.substack.com nuotr.)
Tokie bandymai išvaryti, užgniaužti ir pašalinti tradicines lotyniškas Mišias, sukelia Dievo rūstybę panašiai kaip ir minėtos šventvagystės. Tai buvo aiškiai ir autoritetingai paskelbta šv. Pijaus V bulėje Quo Primum, kurioje buvo pareikšta, kad Tridento Mišios turi būti aukojamos „laisvai ir teisėtai“, be „baimės patirti kokią nors bausmę, nuosprendį ar papeikimą“, ir kad nė vienas kunigas nėra „įpareigotas“ aukoti jokių kitų Mišių. Joje teigiama, kad bet kas, kuris drįsta pakeisti Quo Primum – o lotyniškų Mišių draudimas yra tam lygiavertis – „patirs Visagalio Dievo rūstybę“.
Apibendrinant, bažnyčių naudojimas profaniškiems tikslams ir lotyniškų Mišių draudimai rodo neapykantą šventumui ir rimtam Dievo garbinimui. Kaip gali dvasininkai taip elgtis, prieštaraudami Bažnyčios ir paties Dievo misijai?
Dvasininkai elgiasi su tokiu priešiškumu arba todėl, kad turi piktų ketinimų ir yra vilkai avies kailyje; arba todėl, kad yra nutolę nuo Dievo, jų sąžinės yra nešvarios ir todėl jiems nepatogu, kai išreiškiamas gilus garbinimas, nes tokie gestai lyg atspindis primena Dievo didybę. Jie negali to ištverti, nes tai kankina jų sąžinę.
Priešingai, Novus Ordo Mišios užgožia Dievo šventumą ir leidžia žmonėms traktuoti Dievą kaip neaiškų savo vaizduotės kūrinį pagal savo pačių skonį.
Be to, kad įžeidžia Dievą, lotyniškų Mišių draudimas bet kokiomis aplinkybėmis daro didžiulę žalą katalikams. Jis atima iš jų supratimą apie tai, kas yra Dievas, nes nesuteikia deramo pripažinimo Jo didybei ir tobulam tyrumui. Tai netgi sumenkina Jo meilės ir gailestingumo prasmę. Jei neturime didžio Dievo šventumo ir savo pačių menkumo jausmo, kaip galime iš tiesų įvertinti Jo gailestingumą? Ir, atitinkamai, Jo meilės didybę?
Kaip teigia Džeksonas, neatsakingas požiūris į Dievą ir nepasitenkinimas tinkamais šventumo išraiškos būdais yra būdingi po Vatikano II Susirinkimo susiformavusiai susirinkiminei Bažnyčiai. Tradicinių Mišių išstūmimas į „katakombas“ yra logiška šios nuostatos pasekmė.
Kas skatina neapykantą šventumui? Man nereikia jums pasakyti to paraidžiui.
