Ne paslaptis, kad tradiciniams katalikams tenka susidurti su sunkumais – ir tai jau tęsiasi dešimtmečius. Nesvarbu, ar tai būtų neigiama stigma, su kuria „tradicionalistai“ dažnai susiduria iš kitų katalikų tarpo, ar tradicinių lotyniškų Mišių slopinimas ir atgimimas. Būti „tradicionalistu“ nėra lengva. Būdamas „tradicionalistu“, dažnai sulauki kritikos iš abiejų pusių: liberalai mano, kad esate archajiškas ir netolerantiškas – tikriausiai taip ir yra, bent jau aš žinau, kad toks esu – o konservatoriai gali žiūrėti į jus kaip į puristą, kuris leidžia, kad tobulumas taptų gėrio priešu.
Na, kad ir kaip ten būtų, ir esu tikras, kad jei laikote save „tradicionalistu“, galėtumėte papasakoti tuziną ar daugiau istorijų, mes nesiimtume įsipareigoti gyvenimui, kupinam tiek daug sunkumų ir asmeninių kovų, jei nemanytume, kad verta laikytis Tradicijos.
Kas yra Tradicija? Ką reiškia laikytis Tradicijos? C. S. Lewisas karo metais Anglijoje siekė suvienyti visų pakraipų krikščionis, todėl kalbėjo apie Tiesiog krikščionybę. Šiuo metu vyksta savotiškas Šimtametis karas prieš liturgiją, todėl galbūt mums vertėtų pagalvoti apie Tiesiog Tradiciją.
Jei norėčiau, galėčiau cituoti įvairius teologinius šaltinius ar gerbiamus autorius. Tačiau aš nesu teologas, o tokiam straipsniui, kaip šis, varginti skaitytojus vadovėliais ir katekizmais būtų netinkamas kelias. Taigi, užuot moksliškai vertinęs šią temą, galbūt galėčiau pradėti nuo pasakojimo.
Mano motina yra italų imigrantė, o mane užaugino daugiausia motinos pusė. Vaikystėje gyvenau netoli Lukos, Toskanoje, ir, nepaisant angliškos pavardės, itališkas kraujas mano širdyje visada tekėjo stipriausiai. Didžiuojuosi savo anglišku paveldu ir esu labai atsidavęs šventajam Edmundui Kampionui, tačiau mano auklėjimas buvo kupinas valandų, praleistų Nonna virtuvėje ir Nonno vyno rūsyje. Kas ketverius metus apsimetu futbolo sirgaliumi ir šaukiu: „Forza Azzurri“; alyvuogių aliejuje kepamų svogūnų ir česnakų kvapas man sukelia beveik psichodelinę patirtį. Gyvenu kaime, ir iki šiol, jei užuodžiu kokį nors augantį augalą, kuris primena ką nors, ką užuosdavau Toskanos kaime, to pakanka, kad iš nostalgijos ir senovinio Apeninų papėdės kvapo ilgesio man nusilptų keliai.
Nonno buvo kilęs iš pasaulio, kuris jau nebeegzistuoja, nes gimė 1930 metais. Jis ne tik buvo italas, bet ir tradicinis kultūrine prasme, nes užaugo kaip fermos darbininkas, dirbęs pas la Contessa. Kartu su žmona ir vaikais jis į Kanadą atsivežė savo meilę vynui ir su tuo susijusią amatininko patirtį. Turime 1968 m. Nonno ir Nonna šeimos nuotrauką, darytą po to, kai jis pagamino pirmąjį derlių Kanados žemėje. Nonna buvo pasidariusi 1960-ųjų bičių avilio formos šukuoseną, o Nonno buvo apsirengęs kaip bet kuris statistas, kurį kada nors matėte „Krikštatėvio“ filme.
Natūralu, kad vaikystėje padėjau Nonno gaminti vyną, taip pat padėjau jiems abiem skinti pomidorus ir ruošti juos konservavimui. Esu įsitikinęs, kad panašią patirtį turi visi, kurie priklauso italų diasporai.
Kai Nonno ir Nonna, sulaukę 80-ies, pradėjo senti, turėjome pasirūpinti jų turtu, nes jie nebegalėjo rūpintis savo namais. Galiausiai jie atsidūrė slaugos namuose, kas man nepatiko, ir, būdamas vienintelis anūkas, turėjau išnešti sunkius daiktus iš rūsio. Kartu su daugybe demižonų liko tik didelė, sunki statinė ir vyno presas, kuris turėjo sverti šimtus kilogramų. Niekas neturėjo jokios naudos iš šių istorinių daiktų, todėl buvo manoma, kad jie bus išmesti. Nonno vyndarystės įrankiai vargu ar buvo praktiški daugumai šiandieninių vyno mėgėjų, todėl jų taip pat niekas nenorėjo.
Mintis, kad šie istoriniai įrankiai bus išmesti, man sukėlė didelį skausmą širdyje. Beveik kaip relikvijos, statinės kvapas – nuostabiai nudažytas tokios daugybės vynuogių – ir šalto plieninio preso rėmo pojūtis sukėlė kažką panašaus į religinį išgyvenimą, kai juos paliečiau. Išmesti tuos daiktus man atrodė bedieviška, tarsi išmesti juos reikštų išmesti istoriją. Todėl juos pasilikau.
Man jie buvo nenaudingi, nes aš negaminu vyno kaip Nonno, o ir vietos jiems neturėjau! Kažkokiu būdu radau vietos rūsyje ir vėliau tuos masyvius ir sunkius daiktus perkėliau į tris skirtingus namus, nes su žmona ir vaikais tris kartus kraustėmės dėl su darbu susijusių priežasčių.
Kodėl pasakoju šią istoriją?
Na, pirmą kartą Nonno daiktus gavau 2015 m., t. y. trys metus prieš tai, kai pradėjome dalyvauti tradicinėse Mišiose, ir šios dvi patirtys yra susijusios.
Neprisimenu kaip, bet man kilo mintis ieškoti Senųjų Mišių, nors savo vietine parapija nebuvau nė kiek nepatenkintas. Priklausiau solidžiai bendruomenei, o vidutinės Mišios mūsų parapijoje nebuvo „klounų Mišios“. Žinoma, dabar, žvelgdamas atgal su savo tradiciniu jautrumu, negalėčiau pakęsti liturgijos, kurioje dalyvaudavome, tačiau faktas lieka faktu, kad mano troškimas atrasti Tradiciją kilo ne iš neigiamo nusiteikimo.
Kai atradau tą paminklą, kurį vadiname tradicine katalikybe, nesijaučiau „apiplėštas“ ar supykęs, kaip dažnai pagrįstai jaučiasi daugelis „tradicionalistų“. Vietoj to pajutau nostalgiją ir melancholiją. Tradicijos atradimas nebuvo sąmokslo atskleidimas, nors ir tai yra svarbi aplinkybė. Tai man reiškė iš naujo atrasti šeimą. Kai pirmą kartą išgirdau Introibo ad altare Dei, tai reiškė tarsi pirmą kartą po kelių dešimtmečių išgirsti lopšinę, kurią tau dainuodavo mama, kai skaudėdavo ausį. Į Tradiciją mane atvedė meilė ir istorija, o ten mane išlaikė instinktas saugoti Nonno relikvijas.
Tradicija, prieš tapdama teologija ar judėjimu, yra nuotaika ir atmintis. Ji prasideda širdyje ir įsirėžia į sielą. Kiekvieną „tradicionalistą“, nesvarbu, kokia būtų jo išorinė asmenybė – kuri gali būti ar nebūti tam palanki – skatina tas pats instinktas, kuris privertė mane atlikti labai nepraktišką užduotį – saugoti Nonno įrangą savo rūsyje.
Tačiau yra vienas esminis skirtumas tarp mano prisiminimų apie senovinius daiktus ir katalikiškos Tradicijos išsaugojimo; Nonno daiktai, kad ir kokie brangūs jie būtų, nėra gyvi, kaip gyva yra Tradicija. Atrasi Tradiciją, tai tarsi atrasti nuotraukų albumą su nuotraukomis, kurios juda ir kalba; tai tarsi atrasti senelio pypkę, bet dar šiltą, su viduje degančiomis žarijomis.
Mes kovojame už Tradiciją, nes kovojame už civilizacijos atmintį ir palikimą, kuris buvo palaidotas gyvas, bet vis dar kvėpuoja. Mes kovojame už senąsias Mišias, nes jos per senos, kad mirtų. Mes darome labai nepraktiškus dalykus, pavyzdžiui, dalyvaujame Mišiose už šimtų kilometrų nuo namų, nes kankiniai darė labai nepraktiškus dalykus, kad galėtume girdėti, kaip jų palikuonys šnabžda tuos pačius žodžius per konsekraciją, kaip ir jie.
Mes esame „tradicionalistai“ ne todėl, kad esame teologai, mes esame „tradicionalistai“, nes esame dėkingi. Esame tokie dėkingi, kad manome, jog nederėtų naikinti dovanų, kurios mums buvo duotos ir už kurias mirė mūsų protėviai. Galbūt esame išdidūs kaip pavieniai žmonės – kaip ir dauguma žmonių – bet kaip grupė iš tikrųjų esame gana nuolankūs. Mes nelaikome savęs aukštesniais už magisteriumą ar hierarchiją, tačiau manome, kad daugelis magisteriumo ir hierarchijos atstovų išmetė Kristaus dovanas, todėl mes knaisiojamės po bet kurią šiukšlių dėžę ar rūsį, kad jas surastume ir vėl surinktume.
Už viso triukšmo ir naujienų Tiesiog Tradicija pirmiausia randama tame pačiame instinkte, kurį turi bet kuris sveiko proto žmogus – saugoti ir išsaugoti tai, kas jis yra, kas buvo jo tėvas ir kas buvo jo tėvo tėvas.
Daugelis mano, kad „tradicionalistai“ svajoja, jei mano, kad senosios Mišios bus atkurtos visuotinai, ir jie teisūs, mes svajojame! Mes svajojame apie Bažnyčią, atkurtą iki jos šlovės, panašiai kaip žmogus svajoja apie namą prieš jį statydamas. Mes svajojame apie Bažnyčią, kurioje terminas „Tridento“ būtų laikomas komplimentu, o terminas „Naujasis pavasaris“ - menkinimu. O kadangi esame svajotojai, tikime neįmanomais dalykais.
Galima būtų pasakyti ir daugiau, bet tikiuosi, kad skaitytojas skirs akimirką dėkingumui už kovą dėl Tradicijos, nes, kaip sakoma Biblijoje, „žmogaus gyvenimas žemėje yra kova“ (Job 7, 1), o jei jau kariaujame, tai geriau mirti kovojant už savo svajonių Bažnyčią.
