Kiekvienas rimtas istorijos studentas žino, kad šv. Benediktas padarė didelę įtaką Vakarų kultūrai. Tačiau nedaugelis galėtų tiksliai pasakyti, kodėl taip yra. Taip yra todėl, kad dauguma istorijos studentų žiūri į dalykus ir įvykius tik iš šalies. Jie gali pasakyti, kas įvyko, bet ne kodėl tai įvyko. Norint suprasti tokio didžiulio masto judėjimą kaip benediktinų ordinas, reikia jį pažinti iš vidaus. Šiuose puslapiuose teigiama, kad šv. Benediktas formavo Vakarus dėl trijų pagrindinių priežasčių, kurios atsispindi jo gyvenime ir taisyklėse. Jis buvo maldos žmogus, darbo žmogus ir įstatymų leidėjas.
Šventasis Benediktas, maldos žmogus
Daugelis žmonių, paminėjus vienuolius, beveik spontaniškai pagalvoja apie tai, ką jie gamina: vyną, alų, likerį, alyvuogių aliejų, sūrį ir pan. Jie dažnai pamiršta – arba tiesiog nežino – kad benediktinų devizas yra Ora et labora – melskis ir dirbk, būtent tokia tvarka. Vienuolis pirmiausia turi būti maldos žmogus. Kokie yra pagrindiniai Benedikto maldos gyvenimo aspektai, padėję suformuoti Vakarų civilizaciją?
Pirmiausia paminėkime keletą Regulos frazių, kurios yra pagrindinės bet kokiam rimtam gyvenimui divini schola servitii, dieviškosios tarnystės mokykloje, kaip šv. Benediktas vadina vienuolyną. Benediktas, kurio vienintelis troškimas, pagal šv. Grigalių Didįjį, buvo patikti Dievui (soli Deo placere cupiens), savo vienuoliams sako, kad jie neturi teikti pirmenybės niekam kitam, išskyrus meilę Kristui (nihil amori Christi praeponere). Toks Dievo troškimas ir meilė Kristui nusako vienuolio gyvenimo kryptį, nuolat nukreipiant jį į mūsų galutinį tikslą. Tai taip pat formuoja praktinį benediktinų bendruomenių maldos būdą. Nors šv. Benediktas ir nesukūrė aštuongubos Dievo tarnystės maldos (aušrinės, rytmetinės, primos, tercijos, sekstos, nonos, mišparų, kompletos), jo taisyklėse nustatyti standartai buvo taikomi visose vėlesnėse religinių ordinų taisyklėse iki pat XX a. Greta kitų dvasinių mokytojų, jo reikalavimas, kad kiekvieną savaitę būtų skaitomas visas psalmynas, paliko neišdildomą žymę bažnytiniuose teisės aktuose, net ir pasaulietiniams dvasininkams *.
Svarbu pabrėžti šį punktą svarstant liturgijos vaidmenį Bažnyčioje. Jei tiesa, kad Šventoji Eucharistija yra viso Bažnyčios gyvenimo šaltinis ir viršūnė, o įvairios Dieviškosios tarnystės valandos yra tarsi Eucharistinės saulės spinduliai, šviečiantys visame Bažnyčios gyvenime, tai benediktinų vienuolynai per amžius neabejotinai prisidėjo prie Bažnyčios formavimo jos didingiausiu aspektu: miestas, pastatytas ant kalno, susirinkęs aplink savo Viešpatį maldoje, gaunantis iš Jo šviesą, kurią paskui spinduliuoja visam likusiam pasauliui. Dieviškosios tarnystės centrinė vieta visos dienos metu, akivaizdžiai švaistant laiką, yra svarbiausias otium sanctum, „šventosios tinginystės“, taip brangios mūsų tėvams ir esminės ne tik vienuoliškam gyvenimui, bet ir bet kokiam dvasiniam gyvenimui, pasireiškimas. Nors mūsų šiuolaikinė technologijų era vis labiau apsunkina protui galimybę atsipalaiduoti ir apmąstyti tikrovę, mūsų protėviai žinojo, kaip „sustoti ir pauostyti gėles“, kaip rasti laisvalaikio, kurio metu galima melstis ir medituoti – tai visos sveikos visuomenės, kurioje aukščiausia vertybė yra ne materialinė gamyba, o dvasinis tobulėjimas, ne veikimas, o buvimas, požymiai.
Benediktinų tradicijoje dėmesys šventajai liturgijai eina koja kojon su lectio divina. Šis „dieviškųjų ar dvasinių dalykų skaitymas“ pirmiausia apima patį Šventąjį Raštą, bet taip pat ir viską, ką jis įkvėpė, pavyzdžiui, Bažnyčios tėvų komentarus, taip pat viską, kas paruošia protą jį suprasti ir pasinaudoti jo pamokomis. Šv. Benediktas šiai veiklai skirdavo keletą valandų per dieną, žiemą daugiau nei vasarą. Jis aiškiai norėjo, kad jo vienuoliai būtų išsilavinę, gerai išmokyti ir gerai pasirengę praktikuoti savo profesiją – giedoti Dievo šlovę. Nustatydamas šį dėmesingumą Dieviškojo Apreiškimo turiniui, jis taip pat rengė savo vienuolius tapti Dievo kelio ekspertais, mokyti kitus, skelbti Evangeliją. Nenuostabu, kad benediktinų tradicija labai greitai subrandino išskirtinai gabius vienuolius pamokslininkus, apaštalus ir misionierius.
Kūdikio garbinimas su šv. Benediktu ir angelais (1478) Vincenzo Foppa
Šventasis Benediktas, darbo žmogus
Kita benediktinų devizo pusė yra „labora“. Šventasis Benediktas nurodo, kad „tinginystė yra sielos priešas, todėl nustatytu laiku broliai turi užsiimti rankų darbu“ (Regula, 48 skyrius). Toliau jis nurodo, kiek laiko reikia skirti šiam darbui skirtingais metų laikais.
Rankų darbo dėka vienuolis seka Tėvų, apaštalų, šventojo Juozapo Darbininko ir net paties Kristaus pavyzdžiu, paklūsta bendrajai teisei ir skelbia nuolankaus darbo, kuriuo žmogus siejamas su Kūrėjo darbu, orumą. Jis randa tai patikimu ir puikiu savęs atsižadėjimo būdu ir nuolankiai padeda vienuolynui patenkinti savo ir vargšų poreikius. Rankų darbas taip pat moko vienuolį solidarumo su visais dirbančiais žmonėmis ir leidžia jam asmeniškai patirti, ką reiškia sunkiai dirbti, kad užsidirbtum pragyvenimui.
Lengva pamatyti, kaip toks darbo etosas prisidėjo prie Vakarų civilizacijos vystymosi ir iki šiol tebėra įkvėpimo šaltinis įvairių socialinių sluoksnių žmonių solidarumui. Galbūt tai yra vienas iš vienuolio gyvenimo aspektų, kuris ypatingu būdu paskatino vienuolių bendruomenių įsikūrimą misionieriškose šalyse: vienuoliai, būdami darbštūs žmonės, ne tik rodė gerą pavyzdį, kaip užsidirbti pragyvenimui, bet ir mokė kitų šalių žmones įgūdžių, kurių įgijo Europoje.
Rankų darbo vertė ne tik savo poreikiams tenkinti, bet ir sielos ramybei suteikti puikiai iliustruojama jaudinančiu įvykiu iš šv. Benedikto gyvenimo, kurį pasakoja šv. Grigalius. „Vienas gotas, dvasios varguolis, palikęs pasaulį buvo priimtas Dievo vyro, kuris vieną dieną įsakė jam paimti dalgį ir nušienauti tam tikrame sklype prie ežero esančią žemę nuo erškėčių, kad būtų galima įrengti sodą. Gotui dirbant, dalgis nusmuko nuo kotų ir įkrito į vandenį, kuris buvo toks gilus, kad nebuvo jokios vilties jį išgelbėti. Vargšas gotas, labai išsigandęs, nubėgo pas Maurą ir papasakojo jam apie savo netektį, prisipažindamas savo kaltę ir neatsargumą. Maurus tuojau pat nuėjo pas Dievo tarną, jam apie tai papasakojo, o tas tuojau pat atėjo prie ežero, paėmė kotą iš gotų rankų, įleido jį į vandenį, ir geležinis dalgis netrukus pakilo nuo dugno ir vėl atsidūrė ant koto, kurį jis atidavė gotui, sakydamas: „Štai, tavo dalgis vėl sugrįžo, dirbk toliau ir nebeliūdėk.“
„Dirbk ir nebeliūdėk“ – Labora, et noli contristari. Už šio posakio slypi gili mintis. Dirbk ir nebeliūdėk. Čia glūdi visa darbo etika kaip vaistas nuo liūdesio ir visko, ką jis gali duoti. Argi nėra keista, kad kartu su „laisvalaikio“ pagausėjimu mūsų šiuolaikiniame pasaulyje matome ir liūdesio, depresijos bei savižudybių padaugėjimą? „Dirbk ir nebeliūdėk“, – sako šv. Benediktas. Jei nori išvengti liūdesio, surask sau sveiką, savo gebėjimams tinkamą darbą ir dirbk. Siekite realizuoti savo potencialą uoliai dirbdami. Tokia darbo filosofija, įkvėpta Evangelijos ir per amžius įgyvendinta vienuolių, yra tai, ko mūsų pasauliui labai reikia. Vietoj to, kad atrastų pasitenkinimą ugdydamas talentus darbe ir per darbą, mūsų šiuolaikinis pasaulis atrodo pasiryžęs kuo labiau jo vengti. Daugeliui atrodo, kad idealas yra uždirbti kuo daugiau pinigų įdedant kuo mažiau pastangų ir mėgautis kuo ilgesniais savaitgaliais bei atostogomis, tačiau kaip baisiai prislėgti yra mūsų amžininkai, kurie karštai tvarko savo kasdienius reikalus, akys įsmeigtos į mobiliuosius telefonus, ausys įspraustos į ausines, nuolat ieškodami naujų pramogų, kad išsklaidytų nuobodulį, ir visiškai nesuvokdami, kas yra šalia jų esantis kaimynas. Šv. Benediktas nuolat kartoja: „Dirbk ir nebeliūdėk“. Žmogus buvo sukurtas sode, kurį jam buvo pavesta puoselėti, todėl, jei nori būti laimingas, žmogus turi ramiai užsiimti sveiku darbu.
Norėčiau pasidalinti vienu įvykiu, kuris mane giliai sujaudino ir iliustruoja benediktinų tradicijos „ora“ ir „labora“ sąsają. Prieš daugelį metų Flavigny vienuolyne Prancūzijoje priėmiau amerikiečių porą, kuri niekada nebuvo lankiusis vienuolyne. Po trumpo pokalbio pasiūliau jiems pažiūrėti audiovizualinę prezentaciją apie bendruomenę, kuri tuo metu buvo sudaryta iš skaidrių su nuotraukomis ir vieno iš vienuolių komentaro, paįvairinto grigališkuoju choralu. Kai prezentacija baigėsi, moteris pažvelgė į mane ir pasakė: „Kai atvykau čia, galvojau: „Šie vienuoliai tikriausiai visą laiką leidžia tinginiaudami, todėl nieko ir nepadaro. Bet dabar stebiuosi, kaip jūs viską spėjate padaryti!“ Ji turėjo omenyje, kad stebina, kiek daug darbo vienuoliai iš tikrųjų atlieka, nors kasdien aukoja daug laiko veiklai, kuri atrodo kaip tinginystė ir laiko švaistymas, t. y. tyliai maldai, psalmių giedojimui ir Šv. Rašto skaitymui. Tiesą sakant, būtent dėl to jie yra tokie veiksmingi. Laiko leidimas su Dievu liturginėje maldoje, laiko aukojimas tyliai klausantis Jo Žodžio ir gebėjimas „švaistyti laiką“ skaitant tikrai geras ir naudingas knygas, kurios maitina protą ir širdį, – tokios veiklos iš tiesų sustiprina sielos aštrumą ir suteikia jai dvigubą darbingumą. Tai taip pat leidžia viską vertinti iš tinkamos perspektyvos, leidžiant širdžiai visiškai suvokti prioritetus. Mūsų pasaulyje tiek daug laiko prarandama dėl niekučių. Bet vienuolis neturi laiko niekučiams. Kiekviena jo dienos minutė yra panaudojama geram tikslui. Labora, et noli contristari.
Tačiau vienuolių darbo pristatymas nebūtų išsamus, jei nepaminėtume intelektualinio ir pastoracinio darbo. Kaip minėta aukščiau, taisyklės numato keletą valandų per dieną skirti lectio divina. Dieviškųjų dalykų studijos neišvengiamai paskatino vienuolius tapti mokslininkais ir misionieriais. Pakanka prisiminti šv. Augustiną iš Kenterberio, Anglijos apaštalą, kurį ten pasiuntė kitas didis benediktinas – ne kas kitas, o pats šv. Grigalius Didysis. Prisiminkite Vokietijos apaštalą šv. Bonifacą, garbingąjį Bede, šv. Anzelmą iš Kenterberio, Hildebrandą (šv. Grigalių VII), vadinamosios Grigaliaus reformos iniciatorių, Rabaną Maurą, Joną iš Glastonberio, Jeaną Mabilloną, palaimintąjį Columbą Marmioną, palaimintąjį Alfonsą Schusterį. Čia, Australijoje, negalima nepaminėti tokių žmonių kaip Beda Poldingas, Viljamas Bernardas Ullathorne'as, Rosendo Salvado, visi – benediktinų vienuoliai, tapę misionieriais vyskupais ir nematę prieštaravimo tarp savo gyvenimo, skirto garbinimui vienuolyne, ir misijų, skirtų sieloms, kurioms buvo lemta augti į kitas „dieviškojo tarnavimo mokyklas”. Ne paslaptis, kad arkivyskupas Poldingas svajojo paversti Australiją viena didele benediktinų vyskupija.
Negaliu nepaminėti ir vienuolių, kurie per amžius padėjo Bažnyčiai savo žiniomis visose šventosiose disciplinose. Pakanka paminėti, kad XX a. pradžioje, kai šv. Pijus X norėjo išleisti naują, peržiūrėtą šv. Jeronimo Vulgatos leidimą, jis šį darbą patikėjo benediktinams iš šv. Jeronimo abatijos Romoje. Kelių kartų vienuoliai ir vienuolės pelnė gerą reputaciją už kokybišką darbą, atliktą vienuolyno tyloje. Negalime nepaminėti ir kai kurių žymių moterų, benediktinių vienuolių, kurios savo išsilavinimu pagarsino Bažnyčią: prie Gertrūdos, Mechtildos, Hildegardos vardų turėtume pridėti ir šiuolaikinių vienuolių, kurios paliko neišdildomą pėdsaką vienuoliškame dvasingume, pavyzdžiui, motina Cécile Bruyère, pirmoji Solesmes abatė, arba motina Marie Cronier, Dourgnes įkūrėja Prancūzijoje. Šv. Benedikto duotas dvasinis, moralinis, intelektualinis ir pastoracinis impulsas išliko iki mūsų dienų.
Madona su kūdikiu ir šventaisiais (1504) Cima da Conegliano
Šventasis Benediktas, įstatymų leidėjas
Šventasis Benediktas paprastai nėra laikomas politine figūra. Vis dėlto verta tarti keletą žodžių apie valdymo būdą, kuris yra įtvirtintas Taisyklėse ir kuris per amžius vyravo benediktinų vienuolynuose. Benediktas abatą skiria atsakingu už viską, įskaitant ir tai, kas pavyksta, ir tai, kas nepavyksta. Paanalizuokime tokias frazes: „Abatas turi visada prisiminti, kad baisiojo Dievo teismo metu jis turės atsiskaityti tiek už savo mokymą, tiek už savo mokinių paklusnumą. Jis turi žinoti, kad bet koks naudos trūkumas, kurį šeimos galva pastebės savo avyse, bus laikomas piemens kalte“ (2 skyrius); „Abatas visada turi prisiminti, kas jis yra ir kaip vadinamas, ir žinoti, kad kuo daugiau jam patikėta, tuo daugiau iš jo reikalaujama; jis turi suprasti, kokią sudėtingą ir sunkų užduotį jis prisiėmė – valdyti sielas ir prisitaikyti prie įvairių charakterių“ (2 skyrius); „Abatas privalo būti labai atsargus ir stengtis su didžiausiu įmanomu apdairumu ir uolumu, kad neprarastų nė vienos iš jam patikėtų avių. Jis turi žinoti, kad prisiėmė silpnų sielų globą, o ne tapo stipriųjų tironu“ (27 skyrius). Žmogus ne be baimės prisiima tokias įspūdingas pareigas, kurios turės amžinas pasekmes.
Statydamas abatą prieš jo amžinąjį likimą, šv. Benediktas viską pateikia tinkamoje perspektyvoje, kaip ir pats Viešpats palyginime apie talentus. Grįžęs namų šeimininkas neparodo gailestingumo piktadariams, piemenims, kurie nesirūpino jiems patikėta kaimene (plg. Lk 12, 42–48). Toks mokymas daro gilų ir ilgalaikį poveikį bet kuriam valdžios atstovui, kuris jį iš tiesų ima į širdį. Priminimas, kad galiausiai žmogus turės atsiskaityti amžinajam, nesuteptam Teisėjui, kuris turi galią atverti dangaus vartus arba pasmerkti pragarui, buvo labai aktualus ir formavo ne tik vienuolynus, bet ir tvirtas viduramžių Europos vyriausybes. Tokios garbingos asmenybės kaip karalius Šv. Liudvikas IX, kuris, valdydamas karalystę, kasdien meldėsi savo Valandas, arba imperatorius Šv. Henrikas II, benediktinų oblatas, buvo logiškas ir kilnus šios evangelinės tiesos rezultatas. Tik tada, kai buvo ignoruojamos amžinosios tikrovės, kunigaikščiai tapo tironais. Galėčiau pridurti, kad būtent tokių pačių svarstymų galbūt labiausiai trūksta mūsų šiuolaikinėms vyriausybėms. Mūsų įstatymų leidybos institucijos nebeturi įsitikinimo, kad jos yra tik amžinojo įstatymo, išreikšto prigimtyje ir todėl duoto Dievo, tarnai. Jos nebetiki, kad yra atskaitingos amžinajam Viešpačiui, kuris jas teis, skirdamas apdovanojimą arba pasmerkimą. Šiuolaikiniai politiniai lyderiai gerai padarytų, jei įsidėmėtų šv. Benedikto griežtus įspėjimus abatui.
Tačiau jei šv. Benediktas laiko abatą atsakingu už viską, tai nereiškia, kad jis mano, jog abatas kiekviename žingsnyje turi neklystamą įkvėpimą. Tokia autoriteto samprata niekada nebuvo katalikiška, kurioje net popiežių ir karalių dieviškoji teisė niekada nebuvo laikoma absoliučia, bet visada pavaldžia aukštesnei Kristaus valdžiai. Iš tiesų, šv. Benediktas pabrėžia, kad abatas taip pat turi tartis. Iškart po skyriaus apie abato vaidmenį (2 skyrius), 3 skyriuje aprašoma, kaip abatas turi šaukti brolius į tarybą kiekvieną kartą, kai reikia spręsti ir priimti sprendimą svarbiu klausimu. Įdomu tai, kad nors įprastiniams, kasdieniams sprendimams priimti abatas raginamas konsultuotis tik su vyresniaisiais, t. y. patyrusiais vyresniaisiais vienuoliais, kai kyla svarbesnis klausimas, abatas turi sušaukti visą bendruomenę, įskaitant net jauniausius narius. Čia matome įstatymų leidėjo sveiko proto įžvalgą, kurią tobulina šventojo įžvalga: „visi turi būti kviečiami į tarybą, nes dažnai būtent jaunesniesiems Viešpats atskleidžia, kas yra geriausia“. 63 skyriuje, skirtame tvarkai, kurios reikia laikytis bendruomenėje, patriarchas mums suteikia gilesnę įžvalgą, kodėl jis reikalauja priimti patarimus net iš jaunesniųjų: „jokiu būdu amžius neturi nulemti tvarkos ar turėti įtakos jai, nes Samuelis ir Danielius, būdami dar vaikai, teisė vyresniuosius“. Šis didžiadvasiškas kreipimasis į visus bendruomenės narius baigiamas dvigubu pamokymu: „broliai tepataria su visu nuolankumu ir kuklumu, o ne atkakliai gindami savo nuomonę; verčiau tegul sprendimas paliekamas abato nuožiūrai, kad visi galėtų paklusti tam, ką jis nuspręs esant geriausia. Tačiau, kaip mokiniams dera paklusti savo mokytojui, taip ir jam dera viską tvarkyti protingai ir teisingai.“ Kitaip tariant, visi yra kviečiami išreikšti savo nuomonę, bet visada su nuolankumu. Tačiau galiausiai sprendimą turi priimti abatas, ir jis už tai atsakys prieš Dievą.
Ši valdymo forma pasirodė esanti tvirta ir išliko per šimtmečius. Net mūsų demokratinė era turi daug ko pasimokyti iš to, kaip reikėtų reikšti savo nuomonę, kaip reikėtų klausytis kitų nuomonės ir kaip galutinis sprendimas priklauso vienam žmogui, kuris atsakys prieš Dievą.
Šv. Benediktas Nursietis, autorius Nardo di Cione
Miestas ant kalno
2005 m. balandžio 1 d., likus vos kelioms savaitėms iki jo išrinkimo popiežiumi, kardinolas Joseph Ratzinger paskelbė tai, kas tapo žinoma kaip „Subiaco kalba“. Šioje kalboje Ratzingeris, bandydamas išgauti pamokas iš krizės, kurioje dabar atsidūrė Europa, padarė išvadą, kad šiandien mums reikia „žmonių, kurie, remdamiesi apšviestu ir išgyventu tikėjimu, padarytų Dievą patikimą šiame pasaulyje“. Paminėjęs faktą, kurį mes visi labai gerai ir skaudžiai suvokiame, būtent neigiamą krikščionių, kurie kalba apie Dievą, bet gyvena priešingai Jo mokymui, liudijimą, taip aptemdydami Dievo įvaizdį ir atverdami duris netikėjimui, jis pridūrė: „Norint suprasti tikrąjį žmogiškumą, mums reikia žmonių, kurių žvilgsnis nukreiptas į Dievą. Mums reikia žmonių, kurių protas apšviestas Dievo šviesa ir kurių širdis Dievas atveria, kad jų protas galėtų kalbėti su kitų protu, o jų širdis galėtų atsiverti kitų širdims. Tik per žmones, kuriuos palietė Dievas, Dievas gali priartėti prie žmonių. Mums reikia žmonių, tokių kaip Benediktas Nursietis, kuris išsiblaškymo ir nuosmukio laikais pasinėrė į giliausią vienatvę ir po visų išbandymų, kuriuos jam teko patirti, sugebėjo vėl pakilti į šviesą, sugrįžti ir įkurti Montekazino, miestą ant kalno, kuris, nepaisant daugybės griuvėsių, sutelkė jėgas, iš kurių susiformavo naujas pasaulis. Taip Benediktas, kaip ir Abraomas, tapo daugelio tautų tėvu. Jo Regulos pabaigoje pateikti patarimai vienuoliams yra gairės, kurios mums taip pat rodo kelią, vedantį į aukštumas, už krizės ir griuvėsių ribų. Ir baigdamas pacituosiu Regulos 72 skyrių, kuris yra tarsi šv. Benedikto paskutinė valia:
„Kaip yra blogas uolumas, kuris atskiria nuo Dievo ir veda į pragarą, taip yra ir geras uolumas, kuris saugo mus nuo ydų ir veda prie Dievo ir amžinojo gyvenimo. Todėl vienuoliai tegul dega šiuo uolumu su didžiausia meile, tai yra, tegul jie teikia pirmenybę vieni kitiems. Tegul jie labai kantriai ištveria vieni kitų silpnybes, tiek kūno, tiek proto. Tegul jie varžosi tarpusavyje paklusnumu. Tegul niekas neseka tuo, kas, jo manymu, yra gera jam pačiam, bet tuo, kas atrodo gera kitam. Tegul jie puoselėja brolišką meilę su tyra meile, bijo Dievo, myli savo abatą nuoširdžia ir nuolankia meile ir niekam neteikia pirmenybės prieš Kristų. Ir tegul Jis mus visus vienodai atveda į amžinąjį gyvenimą.“
* Pasaulietis dvasininkas – kunigas, kuris nėra vienuolis.
