Jau daugelį metų ideologinėse, žiniasklaidos ir net bažnytinėse aplinkose bandoma pateikti Pačamamos garbinimą kaip paprastą folklorinę išraišką, nekenksmingą, su gamta siejamą dvasingumą arba poetinę vietinių gyventojų religingumo formą. Tačiau tikrovė, kai ją nagrinėjame be propagandos ir be moralinio bailumo, yra kur kas grėsmingesnė. XXI amžiuje Bolivijoje vis dar pasitaiko atvejų, liudijimų ir žurnalistinių tyrimų, siejančių šį kultą su tikrais žmonių aukojimais. Tai nėra kolonijinės legendos ar apologetiniai perdėjimai. Tai yra žiniasklaidos priemonėse paskelbti faktai, surinkti žinomų žurnalistų ir kai kuriais atvejais pagrįsti teismo procesais.
Apie žiauriausią atvejį pranešė žurnalistas Ariel Melgar Cabrera leidinyje El Deber. Savo 2024 m. kovo 15 d. paskelbtame straipsnyje jis paaiškina, kaip La Paso teisingumo sistema nuteisė du vyrus Shirley H. R. A. byloje – 25-metės jaunos motinos, dingusios 2021 m. Remiantis prokuratūros ir policijos tyrimu, moteris buvo apgauta, apsvaiginta narkotikais, nugabenta be sąmonės ir palaidota kasykloje Palca savivaldybėje kaip auka Pačamamai. Mes turime reikalų ne su šališka interpretacija ar simboliniu protėvių apeigų aiškinimu. Bolivijos teisingumo sistemos priimta kaltinamoji versija buvo būtent tokia: nukentėjusioji buvo paaukota.
Šio atvejo sunkumas iš karto sugriauna visą tą sentimentalią retoriką, kuria kai kurie bando apgaubti šiuos kultus. Auka buvo jauna moteris, dviejų vaikų motina, ir buvo paversta ritualine auka, siekiant gauti tariamas žemės malones. Čia nėra jokios „protėvių išminties“, kurią reikėtų gerbti, jokio „tautų dvasingumo“, kurį reikėtų romantizuoti, ir jokio „tarpkultūrinio dialogo“, kuriuo būtų galima užtušuoti šį siaubą. Čia yra kruvino aukojimo ir giliai antikrikščioniška logika. Čia yra žemės dievinimas, reikalaujantis kraujo. Ir yra žmonių, pasiruošusių jį jai atiduoti.
Labiausiai nerimą kelia tai, kad tai nėra pavienis atvejis. Laikraštis La Prensa, paskelbė žurnalistės Carmen Challapa straipsnį su nedviprasmišku pavadinimu: „Žmonių aukojimas – šalyje tebesitęsianti praktika“. Tekste pateikiami „yatiri“, t. y. Andų ritualų specialisto, liudijimai, kuris atvirai teigia, kad žmonės vis dar aukojami, ypač statybose ir kasyklose. Jo paaiškinimas nepalieka vietos dviprasmybei: auka girdoma alkoholiu tol, kol praranda sąmonę, tada atliekamas atitinkamas ritualas ir ji palaidojama. Tai nėra Andų pasaulio kultūrinių priešų kaltinimas. Tai pačių boliviečių pateikiami faktai.
Tame pačiame straipsnyje taip pat pateikiamas istorikės Sayuri Loza paaiškinimas, kad tokie aukojimai kyla iš tikėjimo, jog aukos siela turi likti toje vietoje, kad ją saugotų. Tai religinis požiūris, kuriame žmogus nustoja būti Dievo atvaizdu ir tampa medžiaga, kurią galima panaudoti statiniui stabilizuoti, kasyklai saugoti ar gerovei pritraukti. Tai radikali žmogaus orumo degradacija. Žmogus nustoja būti tikslu ir tampa įrankiu. O kai rituale praliejamas nekaltų žmonių kraujas, šis reiškinys nustoja būti tiesiog pagoniškas ir įgyja neabejotinai demonišką dimensiją.
Taip pat Telemundo, 2023 m. lapkričio 8 d. laidoje Al Rojo Vivo pranešė, kad Bolivijos prokuratūra tiria galimus žmonių aukojimus kasykloje. Televizijos tinklas kalbėjo apie aptiktus kūnus su kasybos operacijomis susijusiose vietose ir įtarimą, kad aukos buvo paaukotos vadinamajam kasyklos „Tío“ – pragariškam personažui, susijusiam su kasybos kultais Bolivijoje. Vėl pasikartoja tas pats modelis: kraujas, kasykla, auka, religinis prietaras ir tamsus dvasinis fonas, kuriame nėra nieko nekalto.
Šiuo metu toliau tvirtinti, kad Pačamama yra tik gerbtinas kultūrinis simbolis ar neutralus liaudies religingumo išraiškos būdas, nėra tiesiog nežinojimas: tai yra tyčinis tikrovės iškraipymas. El Deber, La Prensa ir Telemundo paskelbti faktai verčia mus vadinti daiktus tikraisiais vardais.
O žvelgiant iš katalikų perspektyvos, vertinimas gali būti tik vienareikšmis. Bet koks kultas, reikalaujantis žmogaus kraujo, bet koks ritualas, siekiantis malonių per aukojimus, bet koks dvasingumas, pakeičiantis Dievą sudievinta žeme ir paverčiantis žmogų atperkamąja auka, priklauso stabmeldystės sričiai, o savo kraštutine forma – demoniškumui. Nėra jokių „tiltų“, kuriuos būtų galima nutiesti su dvasingumu, kuris žeminą žmogų tiek, kad paverčia jį aukojimo medžiaga.
Nebekyla joks klausimas, ar šias praktikas galima simboliškai iš naujo interpretuoti akademiniuose kongresuose ar gerais ketinimais grindžiamuose bažnytiniuose diskursuose.
Kalbame apie tai, kad egzistuoja konkretūs žmonių aukojimo pavyzdžiai, vyksta tyrimai ir atsiranda daugiau liudijimų, o Bolivijos žiniasklaida yra užfiksavusi, kad su šiuo religiniu pasauliu susiję žmonių aukojimai nėra vien tik kultūrinė archeologija.
