Jo Šventenybei Popiežiui Leonui XIV
2025 m. liepos 22 d.
00120 VATIKANAS
Europa
Švenčiausiasis Tėve,
kreipiuosi į Jus su širdingu prašymu dėl skubios ir praktiškai beprecedentės problemos, kurią Jūsų Šventenybė paveldėjote iš ankstesnio pontifikato. Tai problema, kuri mano ir daugelio kitų katalikų nuomone, yra pačios misijos, kurią Jums patikėjo mūsų Viešpats kaip palaimintojo Petro įpėdiniui, esmė: saugoti ir mokyti nesugadintą Kristaus doktriną, kuri „vieną kartą visiems laikams buvo duota šventiesiems“ (Jud 3).
1. Aš turiu omenyje faktą, kad popiežiaus Pranciškaus 2016 m. kovo 19 d. apaštališkojo paraginimo Amoris Laetitia (AL) VIII skyriuje mokoma doktrinos, kurios nė vienas jos gynėjas nesugebėjo įtikinamai suderinti su dviejų tūkstančių metų katalikų Bažnyčios magisteriumo tradicija, kildinama tiesiogiai iš Šventojo Rašto.
2. Pastoraciniu požiūriu labiausiai neatidėliotinas iš jų yra leidimas, suteiktas AL 305 straipsnio 351 išnašoje „tam tikrais atvejais“ teikti Šventąją Komuniją poroms, gyvenančioms „objektyviai nuodėmingoje padėtyje“, ypač tiems, kurie buvo teisėtai susituokę, bet vėliau išsiskyrė ir civiline tvarka susituokė iš naujo ir toliau gyvena more uxorio (kaip vyras su žmona - vert.).
Tai nėra „visuotinis“ leidimas visiems tokiems asmenims priimti Eucharistiją. Tačiau aiški Bažnyčios tradicija buvo ta, kad asmenims, esantiems tokioje situacijoje, Šventoji Komunija negali būti teikiama jokiu atveju. Čia glūdi labai didelį nerimą keliantis prieštaravimas.
3. Tie, kurie bando suderinti šį mokymą su ortodoksiniu katalikų tikėjimu teigia, kad galima daryti objektyviai mirtiną nuodėmę („svarbiame dalyke“), bet vis tiek likti malonės būsenoje dėl subjektyvių lengvinančių aplinkybių: nepilno valios sutikimo ir (arba) nežinojimo, kad jo veiksmas yra sunkiai amoralus. Tai galėtų būti tiesa, bet ne šiuo atveju. Popiežiaus Pranciškaus pirmtakai Petro soste, be abejo, puikiai žinojo apie tokias lengvinančius aplinkybes. Tačiau jie vis tiek visiškai atskyrė nuo Komunijos visus, gyvenančius svetimavimo būsenoje, būtent dėl jų objektyvios būsenos.
4. Kaip popiežius šv. Jonas Paulius II apibendrino ir patvirtino visų savo pirmtakų mokymą [apaštališkajame paraginime - red.] Familiaris Consortio, Nr. 84:
Jiems negalima leisti priimti [Komunijos] dėl to, kad jų padėtis ir gyvenimo sąlygos objektyviai prieštarauja Kristaus ir Bažnyčios meilės sąjungai, kurią simbolizuoja ir įgyvendina Eucharistija. Be to, yra dar viena ypatinga pastoracinė priežastis: jei šiems žmonėms būtų leista priimti Eucharistiją, tikintieji būtų suklaidinti ir supainioti dėl Bažnyčios mokymo apie santuokos neišardomumą.
Iš tiesų, dešimtys Šventojo Rašto ištraukų ir magisterinių intervencijų per du tūkstantmečius liudija, kad draudimas tokiems asmenims priimti Eucharistiją yra dieviškojo įstatymo, o ne kintamo drausminio teisės akto klausimas.
5. Katalikų Bažnyčios katekizmas taip pat patvirtina, kad dėl objektyvaus Dievo įstatymo pažeidimo išsiskyrę ir civiliniu būdu pakartotinai susituokę asmenys negali priimti Komunijos. Tai aiškiai reiškia, kad bet koks subjektyvus kaltės laipsnio sumažėjimas nėra pakankamas pagrindas leisti jiems priimti Eucharistiją:
1650: Išsituokusieji, sudarę civilinę santuoką, patenka į padėtį, kuri objektyviai priešinga Dievo įstatymui. Nuo to laiko jie nebegali priimti Komunijos tol, kol truks tokia padėtis. Dėl tos pačios priežasties jie taip pat negali atlikti tam tikrų atsakingų bažnytinių pareigų. Sutaikinimas Atgailos sakramentu gali būti teikiamas tik tiems, kurie gailisi pažeidę Sandoros bei ištikimybės Kristui ženklą ir pasižada gyventi visiškai susilaikydami. (paryškinta mano)
2384: Užmegztas naujas santuokinis ryšys [po santuokos], nors jį ir pripažintų civilinė teisė, persiskyrimą tik dar labiau pagilina: naują santuoką sudaręs sutuoktinis tada tampa viešu ir nuolatiniu svetimautoju.
Kitaip tariant, nauja civilinė santuoka, nors neabejotinai padaro sąjungą socialiai gerbiamą, tačiau dieviškojo įstatymo požiūriu ją paverčia dar sunkesniu nusikaltimu.
2390: „Lytinis aktas leistinas tiktai santuokoje; už jos jis visada yra sunki nuodėmė, neleidžianti priimti sakramentinės komunijos.“ (paryškinta mano).
6. Trumpai tariant, Jūsų Šventenybė paveldėjo situaciją, kurioje Bažnyčios mokymo dokumentuose yra pavojinga vidinė prieštara. AL mums sakoma, kad žmonės, gyvenantys neištikimybėje, kai kuriais atvejais gali priimti Eucharistiją, nors ne tik ankstesni popiežiaus ir susirinkimo dokumentai, bet ir Katalikų Bažnyčios katekizmas neleidžia jokių išimčių dėl draudimo jiems priimti Eucharistiją. Ir šį pašalinimą iš Komunijos lemia objektyvus santykis.
7. Šventasis Tėve, atsižvelgdamas į šį skandalingą nesuderinamumą tarp AL ir visų ankstesnių popiežių bei susirinkimų nuolatinio mokymo, kuris ištikimai apibendrintas Katalikų Bažnyčios katekizme, aš pagarbiai prašau Jus apsvarstyti, kokios priemonės būtų tinkamiausios šio nesutarimų ir painiavos šaltinio, susijusio su labai svarbiu doktrininiu ir pastoraciniu klausimu, pašalinimui, taip „stiprinant brolius tikėjime”.
Nuoširdžiai ir pagarbiai Kristuje
(Kun.) Brian W. Harrison, MA, STD
Teologijos docentas (emeritas), Pontifikalinis katalikų universitetas Puerto Rike
