ROMA, 2026 M. GEGUŽĖS 12 D. — Vyskupas Athanasiusas Schneideris griežtai sukritikavo naują Vatikano ataskaitą apie „iškylančius naujus doktrininius, pastoracinius ir etinius klausimus“, teigdamas, kad joje pateiktas požiūris į homoseksualumą skatina „abejonės egzegezę“ dieviškuoju apreiškimu, primindamas Edeno sodo gyvatę ir atverdamas duris „visiškam moraliniam reliatyvizmui“.
30 puslapių galutinę ataskaitą, kurią gegužės 5 d. paskelbė Šventojo Sosto Sinodo generalinis sekretoriatas, parengė 9-oji studijų grupė – viena iš dešimties studijų grupių, kurias popiežius Pranciškus įsteigė 2024 m. vasario mėn., siekdamas išnagrinėti klausimus, iškilusius pirmojo Sinodo dėl sinodalumo sesijos 2023 m. spalio mėn. metu. Septynių narių studijų grupėje buvo kardinolas Carlos Castillo Mattasoglio, Limos (Peru) arkivyskupas; arkivyskupas Filippo Iannone, Vyskupų dikasterijos prefektas; ir italų moralės teologas tėvas Maurizio Chiodi, Popiežiškojo Jono Pauliaus II teologijos instituto santuokos ir šeimos mokslų profesorius, kuris atvirai teigė, kad homoseksualių santykių seksualiniai veiksmai tam tikromis aplinkybėmis gali būti geri. Manoma, kad tėvas Chiodi buvo pagrindinis ataskaitos autorius.
Ataskaita greitai sulaukė kritikos iš katalikų komentuotojų, tačiau LGBTQ+ šalininkai, tokie kaip tėvas Jamesas Martinas SJ, ją iškart pavadino „dideliu žingsniu į priekį“.
Kontroversijos sustiprėjo, kai paaiškėjo, kad vieną iš dviejų ataskaitoje pateiktų liudijimų parašė vyras, kuris 2023 m. buvo pavaizduotas New York Times pirmojo puslapio nuotraukoje, kurioje jis su savo tos pačios lyties partneriu gauna palaiminimą iš to paties jėzuitų kunigo, vos vieną dieną po Fiducia Supplicans paskelbimo.
Šiame interviu vyskupas Schneideris aptaria tai, ką jis laiko nesveika sąjunga tarp Sinodo sekretoriato ir „antikrikščioniškos“ ideologijos šalininkų, tai, kiek 9-osios studijų grupės galutinė ataskaita atitinka „raudonąją liniją“, ir kaip jos paskelbimas gali paveikti ir taip įtemptus santykius tarp Vatikano ir tradicinių pažiūrų kunigų Šv. Pijaus X draugijos.
Nors sutikdamas, kad ataskaita neturi oficialios magisterinės galios, pagalbinis Astanos vyskupas teigia, kad jos paskelbimas Vatikane vis dėlto turi rimtų pasekmių, nes pasaulinėje žiniasklaidoje ji neišvengiamai bus pateikiama ir interpretuojama kaip ženklas, kad katalikų mokymas keičiasi.
Jis taip pat tiesiogiai kreipiasi į popiežių Leoną XIV, prašydamas apsaugoti Bažnyčią ir sielas nuo to, ką jis vadina „įžūlia gnostine doktrina“, ir įspėja, kad jei Šventasis Tėvas – kartu su kardinolais, vyskupais ir kunigais – „neatsibus“, ateities kartos vieną dieną gali pažvelgti atgal ir pasakyti apie šią erą: „Visas pasaulis atsiduso ir nustebo, kad jis panaikino Šeštąjį įsakymą.“ *
Čia pateikiu savo interviu su vyskupu Athanasiusu Schneideriu.
Diane Montagna (DM): Jūsų Ekscelencija, kokia buvo Jūsų pirmoji reakcija į 9-osios studijų grupės galutinę ataskaitą ir į tą faktą, kad vieną iš dviejų joje pateiktų liudijimų parašė tas pats vyras, apie kurį rašė New York Times, kad kunigas Jamesas Martinas SJ jį ir jo tos pačios lyties partnerį palaimino kitą dieną po Fiducia Supplicans paskelbimo?
+Athanasiusas Schneideris (+AS): Išleisdamas 9-osios studijų grupės galutinę ataskaitą, Vyskupų sinodo sekretoriatas nusileido iki pasaulinės seksualinės ideologijos, kuri agresyviai stumiama politikoje ir žiniasklaidoje visame pasaulyje, propagandos skatinimo. Kunigas Jamesas Martinas yra tik šios antikrikščioniškos ir šventvagiškos ideologijos dvasinis pakalikas.
Šios ideologijos šalininkai siekia Bažnyčios moralinio ir doktrininio pritarimo homoseksualiems veiksmams ir gyvenimo būdui – tai yra elgesiui, kuris prieštarauja Dievo kūrinijai ir prigimtinei tvarkai. Taigi Sinodo sekretoriatas – Šventojo Sosto organas – bendradarbiauja su ideologiniais lobistais tikrame maište prieš Dievo kūriniją, prieš gražią ir išmintingą dviejų lyčių – vyriškosios ir moteriškosios – tvarką.
(DM): Galutinė ataskaita aiškiai siekia normalizuoti homoseksualumą Bažnyčios gyvenime. Šis procesas buvo pradėtas 2014 m. popiežiaus Pranciškaus pirmojo Sinodo dėl šeimos tarpine ataskaita, kurioje teigiama, kad „homoseksualai turi dovanų ir savybių, kurias gali pasiūlyti krikščionių bendruomenei“. Sinodo tėvai šį tekstą daugiausia atmetė, tačiau pastangos tęsėsi. [1] Jūsų nuomone, ką ši galutinė ataskaita atskleidžia apie „sinodinį procesą“, pradėtą velionio popiežiaus laikais?
(+AS): Galutinė ataskaita atskleidžia, kad homoseksualumo (t. y. homoseksualių veiksmų, gyvenimo būdo ir homoerotinių santykių) įteisinimas jau buvo dvasininkų darbotvarkėje per popiežiaus Pranciškaus pirmąjį Sinodą dėl šeimos. Ši darbotvarkė pasiekė kulminaciją, kai Tikėjimo doktrinos dikasterija, vadovaujama dabartinio prefekto, paskelbė Fiducia Supplicans.
Fiducia Supplicans yra sveiko proto išjuokimas. Jame kalbama apie galimybę laiminti homoseksualias poras ne oficialiai ir liturginiu būdu, o spontaniškai. Remiantis dokumentu, laiminimo objektas yra homoseksuali pora, o ne jų santykiai. Tačiau „poros“ statusas kyla būtent iš pačių santykių. Taigi Fiducia Supplicans visą pasaulį traktuoja kaip kvailius.
9-osios studijų grupės galutinė ataskaita eina dar toliau, siūlydama galimą doktrininį homoseksualių veiksmų ir homoerotinių santykių pateisinimą. Ji tai daro netiesiogiai keldama abejones dėl Dievo Apreiškimo liudijimo apie homoseksualumą Šventajame Rašte ilgalaikio galiojimo, pateikdama savotišką „abejonės egzegezę“ dėl atitinkamų biblinių ištraukų. Iš tiesų ataskaitoje teigiama, kad: „Būtina neapsiriboti vien tik dabartinio jų pateikimo kartojimu, bet atsižvelgti į įžvalgas, gautas iš įvairių egzegetinių skaitymų“ (2.4). Toks egzegetinis aiškinimas iš esmės užima Dievo vietą ir drįsta skelbti, kas yra gėris, o kas – blogis. Būtent tai padarė gyvatė Edeno sode.
(DM): Abu ataskaitoje išskirti liudijimai buvo parašyti atvirai homoseksualių vyrų, gyvenančių „tos pačios lyties santuokose“, kurie nesilaiko Bažnyčios mokymo apie santuoką ir seksualumą. Tačiau nebuvo nė vieno liudijimo iš asmens, jaučiančio potraukį tos pačios lyties asmenims, kuris siekia gyventi pagal katalikų tikėjimą, dalyvauja „Courage“ apaštalavimo veikloje ir pan. Ką tai pasako apie „ekspertus“, sudariusius 9-ąją tyrimo grupę?
(+AS): Šis faktas kalba pats už save. Jis aiškiai rodo, kad Šventojo Sosto institucija – Vyskupų sinodo sekretoriatas – palaiko ideologinę, neognostinę grupę Bažnyčioje, mažumą, kuri aiškiai prieštarauja nuolatiniam Bažnyčios mokymui ir sensus fidelium. Akivaizdu, kad tikslas yra inicijuoti procesą, siekiant perinterpretuoti ir galiausiai panaikinti Dievo apreiškimo galiojimą – konkrečiai Šeštojo įsakymo galiojimą.
(DM): Autoriai pabrėžia, kad jų ataskaita nėra skirta ją autoritetingai įgyvendinti, o yra tik darbo, kurio buvo paprašyta iš Studijų grupės sinodo proceso metu, vaisius, siekiant skatinti įžvalgumą vietinėse bažnyčiose. Kai kurie galėtų teigti, kad būtent tokiu būdu šių idėjų šalininkai siekia išlaikyti revoliucijos pagreitį, tuo tarpu kiti galėtų manyti, kad šiuo pagrindu ataskaitą galima tiesiog ignoruoti. Kokia yra jūsų pozicija?
(+AS): Nors formaliai tai yra tik studijų grupės dokumentas, neturintis magisterinio autoriteto, vis dėlto jį išleido Vatikanas per Šventojo Sosto organą. Dėl to toks dokumentas visam pasauliui ir daugumai katalikų – kurie neturi žinių apie teologinį skirtumą, susijusį su Bažnyčios dokumentams suteikiamu autoriteto svoriu – duoda suprasti, kad Katalikų Bažnyčia, ir net Vatikanas, dabar atveria save homoseksualių veiksmų ir gyvenimo būdo įteisinimo bei normalizavimo galimybėms. Tai aiški taktika, kuria siekiama palaipsniui pripratinti tikinčiuosius laikyti homoseksualius veiksmus normaliu dalyku arba bent jau tam tikrais atvejais juos toleruoti, daugiausia pasitelkiant sofistinį argumentą, kad homoseksuali pora gali turėti kitų gerų moralinių ar intelektualinių savybių. Tokiu būdu atveriamos durys visiškam moraliniam reliatyvizmui.
(DM): Ar ši galutinė ataskaita yra „raudona linija“? Ir atsižvelgiant į tai, kad Sinodo sekretoriatas dabar paskelbė šią ataskaitą viešai, kokių veiksmų, jūsų nuomone, turėtų imtis popiežius Leonas XIV?
(+AS): Ši galutinė ataskaita neabejotinai peržengė ribą tarp ortodoksijos ir erezijos. Ataskaitoje naudojama viliojanti frazė „paradigmos pasikeitimas“, siekiant tuščia retorika sumenkinti Dievo Apreiškimą apie dvejopą lyčių prigimtį ir Jo aiškų draudimą bet kokiems seksualiniams veiksmams už galiojančios vyro ir moters santuokos ribų. Popiežiaus Leono XIV pirmoji pareiga yra apsaugoti Bažnyčią ir tikinčiųjų sielas nuo šios įžūlios gnostinės doktrinos, kuri siekia pateisinti ištvirkavimą ir nenatūralią ydą. Kristaus balsas, kuris barė Pergamo bažnyčią už tai, kad ji toleravo nikolaitų seksualinę ereziją (plg. Apr 2, 14–15), ir apkaltino Tiatiros bažnyčią leidus Jezabelei – kuri „vadino save pranaše“ – skleisti seksualinį ištvirkavimą Bažnyčioje (Apr 2, 20–21), šiandien taip pat kreipiasi į popiežių Leoną XIV.
(DM): Mes jau daugelį metų rašome apie šias problemas – pradedant Šeimos sinodu, tada Jaunimo sinodu, o dabar – vykstančiu Sinodu apie sinodalumą. Tačiau daugeliu atvejų – galbūt išskyrus neigiamą reakciją po Fiducia Supplicans – su retomis išimtimis kardinolai ir vyskupai, atrodo, renkasi tylą ir neveiklumą. Ar tai, kad pasiekėme šį tašką, taip pat yra hierarchijos nesugebėjimo pasipriešinti revoliucijai, kuri įsibėgėjo ankstesnio pontifikato metu, rezultatas? Ir kaip, jūsų nuomone, kardinolai dabar galėtų veiksmingiausiai tarnauti Šventajam Tėvui šiuo atžvilgiu?
(+AS): Pagrindinė kardinolo ir vyskupo šventosios tarnystės misija yra paklusti iškilmingam Kristaus įsakymui, kuris per apaštalus įsakė jiems mokyti visko, ko Jis mokė. O Jėzus Kristus, įsikūnijęs Dievas, pati Tiesa, griežtai pasmerkė bet kokį Dievo įsakymų iškraipymą, taip pat bet kokį kompromisą su nuodėme. Su nepaprasta drąsa galutinė ataskaita pakeičia Dievo įsakymus – šiuo atveju Dievo įsakymą dėl lytinių santykių už santuokos ribų – žmogiškomis tradicijomis, kurios de facto atveria duris homoseksualių santykių ir gyvenimo būdo pripažinimui.
Homoseksualinė erezija vis labiau užkrečia Bažnyčios Kūną, ir jei popiežius, o su juo kardinolai ir vyskupai, neatsibus ir, kaip atsakingi dvasiniai gydytojai ir ganytojai, aiškiai ir drąsiai neįspės bei neapsaugos žmonių nuo tokio dvasinio užkrato, jie bus kalti dėl savo neveiklumo ir tylos. Gana įmanoma, kad ateities kartos, žvelgdamos atgal į mūsų laikmetį, pritaikys jam žodžius iš arijonizmo erezijos laikų: „Visas pasaulis atsiduso ir nustebo, kad jis panaikino Šeštąjį įsakymą.“
(DM): Kaip minėjote aukščiau, ataskaitoje siūlomas „paradigmos pasikeitimas“ Bažnyčios požiūryje į sudėtingiausius doktrininius, sielovadinius ir moralinius klausimus, o šis pasikeitimas apibūdinamas kaip „Vatikano II Susirinkimo inicijuoto proceso dalis, kuri meta iššūkį modeliams, vyravusiems Bažnyčios gyvenime pastaruosius šimtmečius“. Dažnai girdime, kad dvasininkai ir tikintieji, prisirišę prie tradicinių lotyniškų Mišių, turi „priimti Vatikano II Susirinkimą“. Bet kaip galima to iš jų tikėtis, kai tie, kuriuos Vatikanas pasirenka ekspertais, mums rodo kur tai tai veda?
(+AS): Galutinė ataskaita, parašyta tipišku sofistiniu ir gnostiniu stiliumi, pateikia nekintamas, šventas ir išmintingiausias dieviškojo Apreiškimo tiesas kaip paprasčiausius „teorinius modelius“. (plg. 2.3) Jų ataskaitoje aiškus, neklystantis, du tūkstančius metų senumo Bažnyčios mokymas apie dieviškai nustatytą ir dieviškai norimą žmogaus seksualumo tvarką tokiu būdu sumenkinamas iki konkrečiam laikmečiui priskirto „modelio“. Tai taip pat panaikina visą prigimtinį moralės įstatymą, kurį Dievas įrašė į žmogaus širdį, taip pat Jo tiesas, apreikštas Šventajame Rašte ir Šventojoje Tradicijoje, bei jų privalomąją galią.
Galutinės ataskaitos autoriai yra tie, kurie, apaštalo Judo žodžiais tariant, piktnaudžiauja Dievo malone kaip leidimu praktikuoti ištvirkavimą (plg. Jud 4). Jie yra „šaltiniai be vandens, audros genami debesys“, apie kuriuos kalba šv. Petras, kurie „garsiai giriasi savo kvailumu“ ir „kūno geismais ir pasileidimu jie pavilioja tuos, kurie yra vos pasprukę nuo gyvenančių paklydime. Jie žada šiems laisvę, patys būdami sugedimo vergai“ (2 Pt 2, 17–19). Jei Šventasis Sostas nedviprasmiškai nepasmerks šios galutinės ataskaitos Nr. 9, visi likę tikri katalikai dvasininkai ir tikintieji praras pasitikėjimą tais, kurie užima pareigas Vatikane.
(DM): SSPX paskelbė, kad liepos 1 d. planuoja įšventinti naujus vyskupus. Kaip galima tikėtis susitaikymo ar vienybės, jei tokie išpuoliai prieš katalikų tikėjimą – kylantys iš pačių oficialių Vatikano struktūrų – tęsiasi?
(+AS): Skandalingas ir, tiesą sakant, šventvagiškas galutinės ataskaitos Nr. 9 turinys, susijęs su seksualumo tema ir visada galiojančiu dieviškojo Apreiškimo turiniu Šventajame Rašte ir Tradicijoje, yra dar vienas įrodymas – tarp daugelio kitų nerimą keliančių dokumentų ir veiksmų, kylančių iš Šventojo Sosto arba jo toleruojamų – kad dabartinę Bažnyčios padėtį galima apibūdinti tik kaip tikrą nepaprastąją padėtį, kaip teisingai teigia SSPX. Reikėtų būti aklu, kad to nematytum. Kiekvienas Bažnyčioje, kuris šiandien vis dar neigia tikrąją nepaprastąją padėtį, yra arba dvasiškai aklas, arba mano, kad nuogas imperatorius yra tinkamai apsirengęs (kaip Andersono pasakoje „Nauji karaliaus drabužiai“), arba elgiasi kaip tarnas, kuris, žiūrėdamas į degančią pilį, sušuko: „Viskas einasi labai gerai, ponia markize!“ (Tout va très bien, Madame la Marquise!)
(DM): SSPX, Vokietijos vyskupai, Sinodas apie sinodalumą… Popiežiui Leonui XIV artimiausiais mėnesiais ir metais teks spręsti daugybę labai rimtų klausimų. Ką jam pasakytumėte, jam pradedant antruosius pontifikato metus?
(+AS): Kaip jo brolis vyskupystėje, negalėčiau jam pasiūlyti geresnių ir tinkamesnių žodžių nei tie, kuriuos mūsų Viešpats tarė Petrui, pirmajam popiežiui: „Stiprink savo brolius tikėjime!“ (Lk 22, 32). Ką konkrečiai reiškia „stiprinti tikėjime“? Akivaizdu, kad tai reiškia įnešti aiškumo į tikėjimo sumaištį, aiškumo į tikėjimo dviprasmiškumą ir aiškumo į tikėjimo griovimą. Popiežius turėtų pripažinti, kad Bažnyčia, panašiai kaip II amžiuje šv. Ireniejaus laikais, yra užkrėsta gnosticizmu, kuris, kaip lapė, gudriai neigia Dievo Apreiškimo ir Įsakymų galiojimą ir konkretumą. Štai kodėl šv. Ireniejus savo laikų popiežiams, vyskupams ir tikintiesiems skyrė tokį įspėjimą – ištrauką, kurią verta pacituoti visą:
„Toks tad yra jų mokymas, kurio neskelbė nei pranašai, nei mokė Viešpats, nei perdavė apaštalai, nors jie giriasi jį pažįstą tobuliau už visus kitus. Savo pažiūras jie semia ne iš Raštų, bet, kaip sakoma patarlėje, mėgina vyti virves iš smėlio, stengdamiesi savo savitiems teiginiams suteikti tikėtinumo regimybę ir prie jų priderinti Viešpaties palyginimus, pranašų posakius ir apaštalų žodžius, kad jų mokymas neatrodytų visiškai be pagrindo. Tačiau taip darydami jie nepaiso Raštų tvarkos ir sąsajos ir, kiek leidžia jų galios, išardo bei sunaikina tiesą. Perkeldami atskiras ištraukas, jas naujai apipavidalindami ir vieną dalyką paversdami kitu, jie savo nedoru menu, pritaikydami Viešpaties žodžius savo nuomonėms, sugeba apgauti daugelį. Jų elgesys panašus į žmogaus, kuris, nagingam meistrui iš brangių brangakmenių sudėjus gražų karaliaus atvaizdą, šį žmogaus paveikslą išardytų, perstatytų brangakmenius ir taip juos sudėliotų, kad išeitų šuns ar lapės pavidalas, ir dar prastai padarytas; o paskui tvirtintų ir skelbtų, kad tai ir esąs tas gražusis karaliaus atvaizdas, kurį sukūrė nagingas meistras – rodydamas brangakmenius, pirmojo meistro puikiai sudėtus į karaliaus atvaizdą, bet antrojo nevykusiai perkeltus į šuns pavidalą, ir taip rodydamas brangakmenius apgaudinėtų neišmanėlius, kurie neturėjo jokio supratimo, kaip atrodo karaliaus pavidalas, ir įtikintų juos, kad tas apgailėtinas lapės pavidalas iš tiesų yra gražusis karaliaus atvaizdas. Taip ir šitie žmonės lipdo senų bobų pasakėčias, o paskui, prievarta atplėšdami žodžius, posakius ir palyginimus nuo jiems deramos sąsajos, stengiasi Dievo žodžius pritaikyti savo nepagrįstiems prasimanymams.“ (Adversus haereses, I, 8.1)
(DM): Jūsų Ekscelencija, ar norėtumėte ką nors pridurti?
(+AS): Norėčiau kai ką pasakyti nesuskaičiuojamų paprastų, pamaldžių katalikų, kuriuos nuolat sutinku įvairiose šalyse, vardu. Jie myli popiežių tikrai antgamtine meile, bet tuo pačiu metu giliai kenčia dėl to, kad iš Romos nesigirdi aiškaus dieviškųjų tiesų patvirtinimo, o Bažnyčios gyvenime nesulaukia bausmės eretikai ir šventvagiai – netgi vyskupai ir kardinolai – kurie yra vilkai, persirengę piemenimis. Tad broliškai prašau:
Švenčiausiasis Tėve, išklausykite tiek daug pamaldžių katalikų, paprastų kunigų ir vienuolių, vaikų ir jaunimo, kuriuos sinodinės struktūros nustūmė į Bažnyčios gyvenimo pakraštį ir netgi paniekino vien dėl to, kad jie išlieka ištikimi tikėjimui ir liturgijos formai, perduotai jų protėvių; tikėjimui ir liturgijai, kuriuos brangino šventieji; tikėjimui ir liturgijai, kuriuos priėmė ir aukojo didžioji dauguma popiežių.
Švenčiausiasis Tėve, nestokite pirmiausia į Bažnyčios biurokratų ir aparatčikų pusę, kuriuos remia šio pasaulio galingieji, bet klausykite ir stovėkite su Bažnyčios mažaisiais: tradiciniais tikinčiaisiais ir dvasininkais, kurie tvirtai laikosi tikėjimo, kartą ir visiems laikams perduoto šventiesiems (Jud 3).
Švenčiausiasis Tėve, būkite mūsų amžiui kitas šventasis Leonas: paskelbkite krištolo skaidrumo tikėjimo išpažinimą, kad sustiprintumėte visą Bažnyčią ir išsklaidytumėte žalingas abejones bei nuodingas dviprasmybes, kaip kadaise padarė Jūsų pirmtakas ir bendravardis. Tada mūsų laikų tikintieji, kaip ir Didžiojo Leono amžiuje, galės pasakyti: „Popiežiaus Leono XIV lūpomis kalbėjo Petras!“
* Čia vyskupas perfrazuoja garsųjį šv. Jeronimo posakį „Visas pasaulis atsiduso ir su nuostaba išvydo save esant arijonišką.“ „Dialogas prieš luciferijonus“, 19 skyrius.
[1] „Priimant homoseksualius asmenis“, 50. Homoseksualūs asmenys turi dovanų ir savybių, kurias gali pasiūlyti krikščionių bendruomenei: ar mes sugebame priimti šiuos žmones, užtikrindami jiems brolišką erdvę mūsų bendruomenėse? Jie dažnai nori sutikti Bažnyčią, kuri jiems būtų svetingas namas. Ar mūsų bendruomenės sugeba būti tokios, priimdamos ir vertindamos jų seksualinę orientaciją, nepažeisdamos katalikų doktrinos apie šeimą ir santuoką?
