2025 m. liepos 31 d. kardinolas šv. Jonas Henrikas Niumenas buvo paskelbtas Bažnyčios mokytoju. Skelbiame jo kalbą, pasakytą 1879 m. gegužės 12 d., paskelbus jo paskyrimą kardinolu.
+ + +
Gegužės 12 d., pirmadienio rytą, dr. Niumanas nuvyko į Palazzo della Pigna, kardinolo Howardo rezidenciją, kuris jam paskolino savo apartamentus, kad jis galėtų priimti Vatikano pasiuntinį, atnešusį biglietto iš kardinolo sekretoriaus, informuojantį, kad tą rytą įvykusioje slaptoje Konsistorijoje, Jo Šventenybė maloningai pakėlė jį į kardinolo rangą. Vienuoliktą valandą kambariai jau buvo pilni anglų ir amerikiečių katalikų, dvasininkų ir pasauliečių, taip pat Romos aristokratų ir Bažnyčios dignitorių, susirinkusių stebėti ceremonijos. Netrukus po vidurdienio buvo paskelbta apie konsistorijos pasiuntinio atvykimą. Jis įteikė biglietto dr. Newmanui, kuris, sulaužęs antspaudą, perdavė jį Cliftono vyskupui dr. Cliffordui, o šis perskaitė jo turinį. Pasiuntinys informavo naujai paskirtą kardinolą, kad jo Šventenybė priims jį kitą rytą dešimtą valandą Vatikane, kad uždėtų jam berretta, ir, atlikęs įprastus mandagumo formalumus, jo Eminencija atsakė tuo, kas tapo žinoma kaip „Biglietto kalba“:
Vi ringrazio, Monsignore, per la participazione che m'avete fatto dell' alto onore che il Santo Padre si è degnato conferire sulla mia umile persona [1]—
Ir jei prašau jūsų leidimo tęsti savo kreipimąsi į Jus ne jūsų muzikalia kalba, o savo mylima gimtąja kalba, tai todėl, kad pastarojoje galiu geriau išreikšti savo jausmus dėl šio malonaus pranešimo, kurį man perdavėte, nei bandydamas tai padaryti kalba, kuri man yra svetima.
Pirmiausia norėčiau pasikalbėti apie nuostabą ir gilų dėkingumą, kurį pajutau ir vis dar jaučiu dėl Šventojo Tėvo malonės ir meilės man, suteikiant man tokią didžiulę garbę. Tai buvo didelė staigmena. Tokio paaukštinimo niekada nesitikėjau ir maniau, kad tai neatitinka mano praeities. Aš buvau patyręs daug išbandymų, bet jie buvo praeityje; dabar viskas buvo beveik baigta, ir aš buvau ramus. Argi buvo įmanoma, kad po viso to, ką pergyvenau, viskas baigsis būtent taip?
Sunku įsivaizduoti, kaip galėčiau ištverti tokį didelį sukrėtimą, jei Šventasis Tėvas nebūtų nusprendęs man parodyti antrą nuolaidumo ženklą, kuris sušvelnino šį sukrėtimą ir visiems, kurie apie tai išgirdo, buvo jaudinantis jo gerumo ir dosnumo įrodymas. Jis užjautė mane ir paaiškino, kodėl pakėlė mane į šias aukštas pareigas. Be kitų padrąsinančių žodžių, jis pasakė, kad jo veiksmas yra mano uolumo ir ilgametės tarnystės katalikų reikalams pripažinimas; be to, jis manė, kad tai pradžiugins Anglijos katalikus ir net protestantiškąją Angliją, jei aš gausiu kokį nors jo palankumo ženklą. Po tokių malonių Šventenybės žodžių būčiau buvęs nejautrus ir beširdis, jei būčiau toliau jautęs skrupulus.
Tai buvo jo malonūs žodžiai man, ir ko daugiau galėčiau norėti? Per ilgus gyvenimo metus padariau daug klaidų. Aš neturiu to aukšto tobulumo, kuris būdingas šventųjų raštams, t. y., kad juose negalima rasti klaidų; bet tai, ką, tikiuosi, galiu pasakyti apie viską, ką parašiau, yra štai kas: sąžininga intencija, asmeninių tikslų nebuvimas, paklusnumas, noras būti pataisytam, baimė suklysti, noras tarnauti Šventajai Bažnyčiai ir, Dievo gailestingumo dėka, pakankamai sėkmės. Ir džiaugiuosi galėdamas pasakyti, kad nuo pat pradžių priešinausi vienam dideliam blogiui. Trisdešimt, keturiasdešimt, penkiasdešimt metų visomis jėgomis priešinausi liberalizmo dvasiai religijoje. Šventajai Bažnyčiai dar niekada taip labai nereikėjo kovotojų prieš ją kaip dabar, kai, deja, klaida plinta kaip spąstai po visą žemę; ir šia didžia proga, kai žmogui, esant mano vietoje, natūralu pažvelgti į pasaulį, į Šventąją Bažnyčią ir į jos ateitį, tikiuosi, nebus laikoma netinkama, jei aš vėl pakartosiu savo protestą prieš tai, ką jau tiek kartų sakiau.
Liberalizmas religijoje yra doktrina, kad religijoje nėra pozityvios tiesos, bet kad vienas tikėjimas yra toks pat geras kaip ir kitas, ir tai yra mokymas, kuris kasdien įgyja vis daugiau turinio ir jėgos. Jis nesuderinamas su bet kokiu bet kurios religijos pripažinimu kaip tikra. Jis moko, kad visos religijos turi būti toleruojamos, nes visos jos yra nuomonės klausimas. Apreikšta religija yra ne tiesa, bet jausmas ir skonis – tai nėra objektyvus faktas, tai nėra stebuklas ir kiekvienas žmogus turi teisę ją interpretuoti taip, kaip jam patinka. Atsidavimas nebūtinai grindžiamas tikėjimu. Žmonės gali lankyti protestantų ir katalikų bažnyčias, gauti naudos iš abiejų ir nepriklausyti nė vienai. Jie gali broliautis dvasinėmis mintimis ir jausmais, neturėdami jokių bendrų doktrininių pažiūrų ar nematydami tam būtinybės. Kadangi religija yra tokia asmeninė ypatybė ir toks privatus turtas, mes privalome ją ignoruoti žmonių tarpusavio santykiuose. Jei žmogus kiekvieną rytą priima naują religiją, kas gi jums? Mąstyti apie žmogaus religiją yra taip pat nekorektiška, kaip mąstyti apie jo pajamų šaltinius ar šeimos tvarkymą. Religija jokiu būdu nėra visuomenės ryšys.
Iki šiol civilinė valdžia buvo krikščioniška. Netgi šalyse, atsiskyrusiose nuo Bažnyčios, kaip mano gimtojoje, kai aš buvau jaunas, galiojo ištara: „Krikščionybė yra šalies įstatymas“. Dabar visur ta graži visuomenės struktūra, kurią sukūrė krikščionybė, jos atsikrato. Teiginys, kurį minėjau, ir šimtai kitų, kurie po jo sekė, išnyko arba išnyksta visur, ir iki šio amžiaus pabaigos, jei tik neįsikiš Visagalis, jis bus pamirštas. Iki šiol buvo manoma, kad tik religija su savo antgamtinėmis sankcijomis yra pakankamai stipri, kad užtikrintų mūsų gyventojų masės paklusimą įstatymams ir tvarkai; dabar filosofai ir politikai yra pasiryžę išspręsti šią problemą be krikščionybės pagalbos. Vietoj Bažnyčios autoriteto ir mokymo jie pirmiausia norėtų įvesti visuotinį ir visiškai pasaulietišką švietimą, skirtą įteigti kiekvienam individui, kad tvarkingumas, darbštumas ir blaivumas yra jo asmeninis interesas. Tada, kad didieji darbo principai pakeistų religiją ir būtų taikomi taip kruopščiai išsilavinusioms masėms, jie siūlo plačias pagrindines etines tiesas – teisingumą, geranoriškumą, sąžiningumą ir pan. – patikrintą patirtį ir tuos gamtos dėsnius, kurie egzistuoja ir veikia spontaniškai visuomenėje ir socialiniuose reikaluose, tiek fiziniuose, tiek psichologiniuose, pavyzdžiui, vyriausybėje, prekyboje, finansuose, sanitariniuose eksperimentuose ir tautų santykiuose. Kalbant apie religiją, tai yra privati prabanga, kurią žmogus gali turėti, jei nori, bet už kurią, žinoma, jis turi sumokėti ir kurios jis neturi primesti kitiems ar ja mėgautis jų nepasitenkinimui.
Šios didžiosios apostazės bendras pobūdis visur yra vienodas, bet detalės ir pobūdis skirtingose šalyse skiriasi. Aš pats norėčiau kalbėti apie tai, kaip tai vyksta mano šalyje, kurią pažįstu. Manau, kad ten ji gali sulaukti didžiulio pasisekimo, nors sunku numatyti, kuo tai galiausiai baigsis. Iš pirmo žvilgsnio galima manyti, kad anglai yra pernelyg religingi, kad galėtų prisijungti prie judėjimo, kuris žemyninėje Europoje atrodo pagrįstas netikėjimu, bet mūsų nelaimė yra ta, kad nors jis baigiasi netikėjimu, kaip ir kitur, jis nebūtinai kyla iš netikėjimo. Reikia prisiminti, kad religinės sektos, kurios atsirado Anglijoje prieš tris šimtmečius ir dabar yra tokios galingos, visada buvo aršiai nusiteikusios prieš Bažnyčios ir valstybės sąjungą ir pasisakė už monarchijos ir visko, kas su ja susiję, nukrikščioninimą, manydamos, kad tokia katastrofa padarytų krikščionybę daug grynesnę ir galingesnę. Be to, liberalus principas mums primetamas dėl būtinybės veikti. Apsvarstykite, kas išplaukia iš paties šių daugybės sektų fakto. Manoma, kad jos sudaro pusės gyventojų religiją, o juk mūsų valdymo forma kyla iš liaudies. Kiekvienas atsitiktinai gatvėje sutiktas tuzinas žmonių turi dalį politinės valdžios, o kai paklausi apie jų tikėjimą, paaiškėja, kad jie atstovauja vienai iš septynių religijų. Kaip jie gali veikti kartu savivaldybės ar nacionaliniais klausimais, jei kiekvienas iš jų reikalautų pripažinti savo religinę konfesiją? Jei religijos klausimas nebūtų ignoruojamas, bet koks veiksmas būtų aklavietėje. Nieko negalime padaryti – tokie jau esame. Ir, trečia, reikia turėti omenyje, kad liberalizmo teorijoje yra daug gero ir teisingo, pavyzdžiui, teisingumo, tiesos, blaivumo, savikontrolės, geranoriškumo principai, kurie, kaip jau minėjau, yra jos deklaruojami principai ir natūralūs visuomenės dėsniai. Tik tada, kai suprantame, kad šie principai yra skirti pakeisti, pašalinti religiją, mes juos pasmerkiame kaip blogį. Niekada nebuvo tokio gudraus ir sėkmės žadančio priešo plano. Ir jis jau pateisino jam keliamus lūkesčius. Jis į savo gretas traukia daugybę gabių, uolių, dorybingų vyrų, pagyvenusių vyrų su gera reputacija, jaunų vyrų, turinčių perspektyvią karjerą.
Tokia yra padėtis Anglijoje, ir gerai, kad mes visi tai suprantame, bet nė akimirkai neturėtumėte manyti, kad aš to bijau. Aš giliai apgailestauju, nes numatau, kad tai gali būti daugelio sielų pražūtis, bet visiškai nebijau, kad tai gali padaryti kokią nors rimtą žalą Dievo Žodžiui, Šventajai Bažnyčiai, mūsų Visagaliam Karaliui, Judo giminės Liūtui, Ištikimajam ir Tikrajam, arba Jo vietininkui žemėje. Krikščionybė pernelyg dažnai buvo mirtino pavojaus akivaizdoje, kad dabar turėtume bijoti kokių nors naujų išbandymų. Tiek yra aišku; kita vertus, kas yra neaišku, o šiuose didžiuose mūšiuose paprastai yra neaišku, ir kas paprastai yra didžiulė staigmena, kai tai matoma – tai konkretus būdas, kuriuo Dievo apvaizda išgelbėja ir išsaugo savo išrinktąjį paveldą. Kartais mūsų priešas tampa draugu; kartais jis netenka tos ypatingos piktos jėgos, kuri buvo tokia grėsminga; kartais jis pats susinaikina; kartais jis padaro tiek, kiek yra naudinga, ir tada yra pašalinamas. Paprastai Bažnyčia neturi nieko kito daryti, kaip tik tęsti savo pareigas – taikiai ir pasitikėdama, ramiai stovėti ir stebėti Dievo išgelbėjimą.
Mansueti hereditabunt terram,
Et delectabuntur in multitudine pacis. [2]
Jo Eminencija kalbėjo stipriu, aiškiu balsu ir, nors visą laiką stovėjo, neparodė jokių nuovargio požymių. Jam atsisėdus, susirinkusieji po vieną priėjo pasveikinti jo, o mons. Stonor, Jo Šventenybės ceremonijų meistras, pristatė tuos, su kuriais Jo Eminencija nebuvo susipažinęs. Tarp daugybės susirinkusiųjų buvo dr. Moran, Ossory vyskupas; mons. Lenti, Romos vicegerentas; dr. O'Callaghan, Anglų koledžo rektorius; dr. Giles, Anglų koledžo prorektorius; mons. Kirby, Airijos koledžo rektorius; dr. Campbell, Škotijos koledžo rektorius; dr. Smith, Propagandos narys; dr. O'Bryen; dr. Hostlot, Amerikos koledžo rektorius; F. Mullooly, Šv. Klemenso prioras; Dr. Mazière Brady, ledi Herbert iš Lea, markizė Ricci, baronienė Keating, princas ir princesė Giustiniani Bandini, komandoras de Rossi, grafas de Redmond, generolas Kanzler, profesorius Blackie, seras Hungerford Pollen, monsinjorai Folicaldi, Rinaldi, de Stacpoole ir kiti, beveik visi dabar Romoje gyvenantys anglai, tiek katalikai, tiek protestantai.
Šis atsakymas buvo telegrafuotas į Londoną The Times korespondento ir kitą rytą buvo visas išspausdintas tame laikraštyje. Be to, dėka Jėzaus Kristaus Tėvų ordino nario Armellini, kuris per naktį jį išvertė į italų kalbą, jis buvo visas išspausdintas kitą dieną Osservatore Romano.
[1] Dėkoju Jums, monsinjore, už tai, kad pranešėte man apie didelę garbę, kurią Šventasis Tėvas suteikė mano kukliam asmeniui. (itališkai)
[2] Bet kuklieji paveldės žemę, gėrėsis gausia gerove. (Ps 37, 11)
