Jūsų Eminencijos
Šis dokumentas yra pastaraisiais metais vykusios diskusijos tarp teologų, kunigų ir kanonistų, kuriuos šį dokumentą parengti paskatino aukšto rango kardinolas, rezultatas. Iš pradžių ketinome ieškoti signatarų, žinodami, kad daugelis žinomų Katalikų Bažnyčios veikėjų pritaria čia išdėstytiems teiginiams arba jiems simpatizuoja, tačiau, atsižvelgdami į netikėtai artėjančią konklavą, nusprendėme paskelbti pareiškimą tokį, koks jis yra.
Skelbdami šį pareiškimą, nesiekiame prisiimti užduočių, kurių Dievas mums nėra patikėjęs. Veikiau, iš meilės Bažnyčiai ir pagal savo supratimą norime pateikti keletą pasiūlymų, kurie gali būti naudingi tiems, kuriems buvo patikėta didžiulė atsakomybė valdyti Kristaus kaimenę. Be to, tai darome tradicinės Šv. Kotrynos Sienietės, pasaulietės, kuri savo laikais buvo Bažnyčios šviesa, šventės dieną, kuri mums primena, kad reikia kalbėti drąsiai arba su parrhesia, kaip dera vieno Mokytojo mokiniams.
Autoriai pripažįsta, kad „daugelyje pasaulio vietų tikėjimas gresia išnykti kaip liepsna, kuriai trūksta kuro“ (Benediktas XVI, Laiškas vyskupams), o Bažnyčioje gausu klaidų ir nukrypimų; jie tikisi, kad čia pateikti pasiūlymai bus laiku paskelbtas raginimas metanojai*.
Užtikrindami savo karštas maldas Šventajai Dvasiai už kardinolų kolegiją, ypač artėjančioje konklavoje, nuolankiai prašome pamaldžiai apsvarstyti toliau pateiktą turinį.
2025 m. balandžio 30 d.
Šv. Kotryna Sienietė
(usus antiquior)
Atnaujinimas ir atkūrimas Bažnyčioje
Credidi, propter quod locutus sum
„Aš tikėjau, todėl ir prabilau“
Psalmė 115, 10
Mūsų Viešpats paliko savo Bažnyčiai viską, ko reikia, kad ji nugalėtų bet kokias kliūtis. „Nes žemė pati duoda vaisių: pirmiausia daigą, paskui varpą, galiausiai varpoje subrandintą grūdą.“ Todėl Bažnyčios žlugimas visose jos senosiose tvirtovėse lemia ne tiek išorės priešiškumas, kiek jos narių nesugebėjimas teisingai pasinaudoti malonės priemonėmis.
Anglų istorikas yra pastebėjęs: „Niekas negali atgaivinti savęs ar išgelbėti save nuo sunykimo kitaip, nei sugrįždamas prie savęs ir atgaudamas savo praeitį.“ Tai ypač taikytina Katalikų Bažnyčiai, kuri buvo įkurta dieviškuoju veiksmu: „Žiūrėkite į uolą, iš kurios buvote iškirsti“.
Nors Bažnyčios valdymas yra patikėtas popiežiui ir kitiems vyskupams, kanonų teisė pripažįsta, kad kiti tikintieji taip pat gali pareikšti savo nuomonę remdamiesi savo žiniomis, kompetencija ir padėtimi. Teologai, kunigai ir kanonistai, kurie parengė šį pareiškimą, nori pareikšti savo įsitikinimą, kad Bažnyčios mokymas, arba, tiksliau, daugelio Bažnyčios dvasininkų mokymas, taip pat tai, kas pateikiama kaip jos liturgija ir disciplina, jau ilgą laiką yra paveikti pasaulio dvasios; ir mes norime su sūniška laisve pareikšti savo nuomonę apie atkūrimo ir atsinaujinimo kelią.
Toliau pateiktame sąraše yra kai kurios tiesos ir principai, kurie, mūsų nuomone, šiais laikais labiausiai reikalauja pakartotinio patvirtinimo ar apgynimo.
DOKTRINA
1. Apreiškimas. Dieviškasis apreiškimas reikalauja tikėjimo pritarimo Dievo perduotoms propozicinėms tiesoms. Šventojo Rašto ir šventosios Tradicijos teiginiai nėra žmogiškos Dievo žodžio interpretacijos; tai yra Jo perduodamos šios propozicinės tiesos. Kadangi visa, kas pateikiama Šventajame Rašte ir Tradicijoje, yra Dievo žodis, visi šie teiginiai yra visiškai teisingi.
2. Dogmų stabilumas. Bažnyčios dogmos niekada negali būti suprantamos nauja prasme dėl kokios nors tikros ar tariamos empirinių mokslų ar kurios nors kitos žmogiškojo pažinimo šakos pažangos. Nors šią tiesą apibrėžė Vatikano I-asis Susirinkimas, ji buvo plačiai ignoruojama.
3. Doktrinos cenzūros. Įvairios doktrininės ar teologinės cenzūros turėtų būti atkurtos kaip įprastinė popiežiaus mokymo priemonė. Tačiau plačios apimties cenzūros, kai keletas teiginių pasmerkiama daugeliu cenzūrų, nenurodant, kuriam teiginiui kokia cenzūra skiriama, neturėtų būti naudojamos.
4. Šiuolaikiniai ereziarchai. Kai kurie įtakingi XX a. ereziarchai turėtų būti pasmerkti būsimajame visuotiniame Susirinkime juos aiškiai įvardinant, kaip kai kuriuos asmenis po jų mirties pasmerkė Konstantinopolio II Susirinkimas. Visų pirma: Karlas Rahneris dėl savo nuteisinimo ir Dievo Motinos Ėmimo į dangų aiškinimo; Hansas Ursas von Balthasaras dėl savo neo-universalizmo ir neo-kalvinistinės „Didžiojo šeštadienio teologijos“; Teilhardas de Chardinas dėl to, kad jis yra mitologas, prisidengęs krikščionio vardu.
5. Bažnyčios tapatybė. Romos Katalikų Bažnyčios ir Kristaus Bažnyčios tapatybę reikėtų konstatuoti be dviprasmybių: nėra nieko, kas būtų teisinga apie Kristaus Bažnyčią ir kas nebūtų teisinga apie Romos Katalikų Bažnyčią.
6. Nekatalikiškos krikščionių institucijos. Šios institucijos pačios savaime nėra išganymo priemonės, nes priklausymas joms reiškia nuodėmę prieš tikėjimą ir meilę. Net jei pavienis nekatalikas gali būti nekaltas prieš Dievą dėl erezijos ir schizmos, jo priklausymas tokiai institucijai yra sunkus objektyvus pažeidimas. Viso teisėto ekumenizmo tikslas turi būti siekis, kad krikščionys nekatalikai atsižadėtų erezijos ir schizmos tų organizacijų, kurioms jie priklauso.
7. Nekrikščioniškos religijos. Norint būti išgelbėtam, būtina tikėti ir priimti Dievo pateiktą išganymo pasiūlymą. Tai reiškia tikėti Jėzų Kristų. Žydai negali būti išgelbėti laikydamiesi Mozės įstatymo ir nepripažindami Kristaus. Islamas sukurtas kovai su krikščionybe: „Tas yra ir Antikristas, nes jis paneigia Tėvą ir Sūnų.“. Bet koks stabų garbinimas yra demonų garbinimas ir yra nekenčiamas Dievo.
8. Communicatio in sacris. Bet koks aktyvus dalyvavimas nekatalikų, nesvarbu, ar jie krikščionys, ar ne, religinėse apeigose yra nuodėmė, draudžiama dieviškuoju įstatymu.
9. Sukūrimas. Pirmasis vyras ir pirmoji moteris atsirado tiesioginiu Dievo veikimu ir mes visi esame iš jų kilę. Teorija apie žmogaus kilmę iš gyvūnų turėtų būti pasmerkta kaip nesuderinama su dieviškuoju apreiškimu. Gyvūnijos įvairovė ir grožis kyla iš tiesioginio Kūrėjo veiksmo: krikščioniui manyti, kad jie paaiškinami atsitiktinumo veikimu, net ir kaip artimiausia priežastimi, yra nesąmoningas grįžimas prie pagonybės. „Bet per velnio pavydą mirtis atėjo į pasaulį“.
10. Kristaus karališkumas. Pilietinės visuomenės kaip tokios, taigi ir jų laikinosios valdžios institucijos, yra pavaldžios Kristaus karalystei. Dėl to jos privalo išpažinti katalikų tikėjimą ir padėti Bažnyčiai. Nors ši pareiga buvo apibrėžta Pijaus IX veikale Quanta cura ir pripažinta Dignitatis humanae preambulėje, apibrėžimą reikėtų pakartoti ir padaryti dar aiškesnį. Jokia visuomenė negali būti tikrai neutrali religijos klausimais: „Kas ne su manimi, tas prieš mane, o kas nerenka su manimi, tas barsto“.
11. Religinė laisvė. Nuoširdus ir morališkai nepriekaištingas sąžinės sprendimas savaime nesuteikia jokių teisių. Kad suteiktų teises, sąžinės sprendimas turi būti teisingas. Pilietinės valdžios pareiga suteikti laisvę, laikantis reikiamų ribų, privačiai ir viešai praktikuoti monoteistines religijas egzistuoja tam, kad nekrikščionys galėtų pasiekti antgamtinį tikėjimą ir krikštą nepatirdami prievartos. Šiuo principu negalima remtis siekiant pakenkti katalikiškoms visuomenėms.
12. Absoliučios moralės normos. Jono Pauliaus II pasmerkimą dėl absoliučių moralės normų neigimo reikėtų pakartoti kaip neginčijamai neklaidingą pareiškimą, o jį neigiantiems taikyti anatemą.
13. Pataisymas. Šiandien praktikoje dažnai pamirštamas skirtumas tarp tėviško įspėjimo ir pataisymo, kurį atlieka vyresnysis. Pirmasis turi būti skiriamas tik tada, kai manoma, kad nusižengėlis netaps dar blogesnis; antrasis turi būti skiriamas net tada, kai vyresnysis mano, kad nusižengėlis taps dar blogesnis, nes tai yra teisingumo pareiga bendruomenės, kuriai jis vadovauja, atžvilgiu.
14. Eutanazija. Katalikams, mirusiems atlikus eutanaziją, turi būti atsisakyta suteikti krikščioniškas laidotuves, o visi, kurie dalyvauja jų eutanazijoje, turi būti ekskomunikuoti.
15. Apvaisinimas in vitro. Prašome vyskupų savo pastoraciniuose laiškuose ar kitur išdėstyti nuodėmingą šios procedūros pobūdį.
16. Pragyvenimo užmokestis. Darbdavių pareiga mokėti atlyginimą, pakankamą tam, kad vyras galėtų išlaikyti šeimą ir žmonai nereikėtų dirbti už namų ribų, turėtų būti apibrėžta kaip prigimtinės teisės punktas.
17. Lupikavimas. Lupikavimas, t. y. bet kokių palūkanų ėmimas vien dėl paskolos suteikimo, o ne vien tik pernelyg didelių ar neteisėtų palūkanų normos ėmimas, turėtų būti dar kartą pasmerktas kaip asmeninė nuodėmė ir socialinis blogis, atmetamas Šventojo Rašto ir tradicijos.
18. Mirties bausmė. Ji neatmestina net pagal Evangeliją, kai būtina moralinei tvarkai ir pilietinei visuomenei apsaugoti. Reikėtų ištaisyti dviprasmišką ar nenuoseklų 2018 m. Katalikų Bažnyčios katekizmo papildymą.
19. Sakramentai. Kadangi, kaip teigia Tridento Susirinkimas, „visas tikrasis teisingumas arba prasideda, arba pradėtas didėja, arba prarastas yra atitaisomas“ per septynis Bažnyčios sakramentus, reikėtų aiškiai atmesti nuomonę, pagal kurią sakramentai egzistuoja tam, kad parodytų ar švęstų jau pasiektą išganymą.
20. Išpažintis. Prašome vyskupų dažnai skelbti Bažnyčios mokymą, kad sakramentinė išpažintis yra vienintelė įprastinė priemonė atleisti sunkias nuodėmes, padarytas po krikšto.
21. Moterų įšventinimas. Jono Pauliaus II „ Ordinatio sacerdotalis “ pateiktas apibrėžimas dėl moterų kunigystės šventimų negalimumo turėtų būti pakartotas kaip neginčijamai neklaidingas pareiškimas, o jį neigiantiems turėtų būti taikoma anatema. Taip pat reikėtų apibrėžti, kad moterys negali priimti nė vieno bet kurio laipsnio šventimų sakramento.
22. Popiežiaus jurisdikcijos galia. Kadangi vyskupai yra apaštalų įpėdiniai, su jais negalima elgtis taip, tarsi jie būtų vidurinio lygio vadovai. Popiežiaus galios pilnatvė nereiškia, kad popiežius gali nušalinti vyskupus tiesiog savo nuožiūra; jis gali nušalinti vyskupą tik nustatyta tvarka ir kai tai pateisinama prigimtiniu ar dieviškuoju įstatymu.
23. Sinodalumas. Apaštališkajai tradicijai svetima, kai rengiami susirinkimai, kuriuose kartu su vyskupais doktrinos klausimais balsuoja ir kiti tikintieji ar net nekatalikai, net jei toks balsavimas pateikiamas kaip tik konsultacinis. Be to, atrodo būtų teisinga patvirtinti, kad vyskupas teisėtai valdo savo vietinę Bažnyčią dieviškąja teise kaip Kristaus vietininkas, o ne kaip kokio nors sinodo, vyskupų konferencijos ar kitos ad hoc organizacijos vietininkas.
24. Santuoka. Reikėtų galutinai iš naujo patvirtinti, kad pagrindinis santuokos tikslas yra vaikų gimdymas ir krikščioniškasis auklėjimas. Nors visų kontracepcijos formų nuodėmingumą apibrėžė Paulius VI dokumente Humanae vitae, šį apibrėžimą reikėtų pakartoti ir padaryti dar aiškesnį.
LITURGIJA
1. Bažnytinės galios ribos. Bažnyčia neturi teisės radikaliai keisti šventosios liturgijos. Popiežiaus atsakomybė ir teisė liturgijos atžvilgiu yra išsaugoti ir apsaugoti tai, kas jau yra, o ne ją pakeisti. Nors tradicinė Bažnyčios liturgija leidžia kai kuriuos pakeitimus, pavyzdžiui, naujų šventųjų iškilmes, tik tokius pakeitimus, t. y. tokius, kuriuos jau pateisina neatmenama tradicija, turėtų įvesti Susirinkimas, popiežius ar patriarchas.
2. Brevijoriaus psalmynas. Pijaus X atlikta Romos brevijoriaus psalmyno peržiūra, kurios nepriėmė vienuolių ordinai, atrodo, peržengė šias ribas ir turėtų būti atšaukta arba bent jau tapti neprivaloma. Jei reikia, pasauliečiams dvasininkams galėtų būti suteiktos lengvatos nekalbėti kai kurių valandų.
3. Didžioji savaitė. Pijaus XII atlikta Didžiosios savaitės apeigų peržiūra peržengė šias ribas, galiojo tik keturiolika metų ir turėtų būti atšaukta.
4. Septintojo dešimtmečio revoliucija. Pauliaus VI mėginimas panaikinti Romos Bažnyčios mišiolą, brevijorių, ritualą, pontifikalą, vyskupų ceremonialą ir martirologiją beatodairiškai peržengė šias ribas. Esminė liturginės reformos klaida buvo siekis pritaikyti liturgiją šiuolaikiniam žmogui, o ne pritaikyti šiuolaikinį žmogų liturgijai. Reikėtų apibrėžti, kad tradicinių lotyniškųjų Mišių išstumti neįmanoma, ir pasmerkti bet kokį mėginimą uždrausti lotynų apeigų kunigams jas švęsti.
5. Popiežiškosios iškilmingosios Mišios. Prašome Lotynų Bažnyčios vyskupų rodyti ištikimybės tradicijai pavyzdį dažnai švenčiant tradicines lotyniškąsias Mišias savo katedrose, kai tik įmanoma – pačia iškilmingiausia forma.
6. Koncelebracija. Paprastų kunigų tarpusavio koncelebravimo praktika yra pastarųjų dešimtmečių naujovė, dėl kurios mažėja Bažnyčioje aukojamų Mišių skaičius, taigi, tikėtina, ir jai skirtas malonių bei gailestingumo srautas, todėl ji turėtų būti atšaukta.
7. Lotynų kalba. Lotynų apeigų liturgija paprastai turėtų būti švenčiama lotyniškai, o ne vietine kalba; tai taip pat leis Vulgatos Biblijai vėl atgauti „garbingą vietą“, kuri, kaip pripažįstama Dei verbum, jai priklauso. „Turime pripažinti, kad paskelbti karą šventajai kalbai yra meistriškas protestantizmo smūgis. Jei jam kada nors pavyktų ją sunaikinti, jis būtų pakeliui į pergalę.“ (Dom Prosper Guéranger)
8. Vienuolių ordinų apeigos. Vienuolių ordinai, kurie iki Vatikano II Susirinkimo turėjo savitas liturgines tradicijas, turėtų prie jų grįžti.
9. Šventosios Komunijos apeigos. Lotynų Bažnyčioje įsigalėjęs Šventosios Komunijos dalijimo į tikinčiųjų rankas būdas buvo piktnaudžiavimas, apgaulingai pateiktas kaip grįžimas prie pirmykščių papročių. Jis turėtų būti panaikintas, o Šventoji Komunija vėl turėtų būti dalijama tik ant liežuvio ir tik pačių kunigų.
10. Menas ir architektūra. Turėtų būti atkurtos ir vykdomos kanoninės bažnyčios architektūros ir sakralinio meno taisyklės. Katalikų bažnyčiose turi būti uždrausta rodyti meną ir architektūrą, kurių krikščionių tauta neatpažįsta kaip šventų: esamas tokio pobūdžio menas ir architektūra turėtų būti parduodami arba sunaikinami. Naujos bažnyčios turėtų būti statomos taip, kad celebrantas prie didžiojo altoriaus būtų atsisukęs į rytus, laikantis Rytų ir Vakarų apaštališkojo papročio.
11. Muzika. Deja, šiuo metu plačiai paplitusi vaikiška, jausminga ar sentimentali muzika, neverta šventosios liturgijos. Visoje lotynų Bažnyčioje vėl turi būti suteikta garbinga vieta grigališkajam choralui ir polifonijai.
DISCIPLINA
1. Tikėjimo išpažinimas. Dabartinį Tikėjimo išpažinimą, kurį nuo 1989 m. atlieka pareigas užimantys dvasininkai, reikia išplėsti, kad būtų aiškiai pasmerktos šiuolaikinės klaidos. Viena iš galimų pradžių būtų atkurti popiežiaus Pijaus IV Tikėjimo išpažinimą, papildytą antimodernistine Pijaus X priesaika. Savo ruožtu jie galėtų būti toliau papildomi, pavyzdžiui, kelių kardinolų ir kitų vyskupų 2019 m. paskelbta Tiesų deklaracija.
2. Vyskupų atranka. Istorinės priežastys paaiškina, kodėl antrojo tūkstantmečio eigoje popiežiai ėmė skirti visus Lotynų Bažnyčios vyskupus. Tačiau tai nėra Bažnyčios Tėvų patvirtinta praktika. Dabartinis vyskupų rinkimo procesas linkęs atitraukti pasauliečius nuo Bažnyčios. Bažnyčia ima atrodyti kaip organizacija, kuriai vadovauja dvasininkai, siekdami naudos sau ir keldami savavališkus reikalavimus pasauliečiams. Erezija ir antiklerikalizmas ėmė plisti tik tada, kai patristinis vyskupų rinkimo būdas tapo nebenaudojamas. Šventasis Leonas Didysis numatė, kad atėmus iš tikinčiųjų teisę patvirtinti arba atmesti kandidatą į vyskupus, jie ims nepaisyti savo ganytojų ir praras tikėjimą: „Tegul niekas nebūna įšventinamas prieš aiškų vietovės norą, kad miestas nepaniekintų arba nekęstų vyskupo, kurio jie nepasirinko, ir apgailėtinai neatitrūktų nuo religijos dėl to, kad jiems nebuvo leista turėti to, ko jie norėjo.“ Nors vyskupus gali rinkti kiti provincijos vyskupai ir vyskupijos dvasininkai, turėtų būti gautas ir pasauliečių sutikimas: šio sutikimo nereikėtų paversti tuščia ceremonija, kaip yra dabar. Tai savo ruožtu reikalauja, kad vyskupai pašalintų iš bažnytinės bendrystės bet kurį pasaulietį, kuris viešai nesutinka su katalikų dogmomis. Jei dėl tinkamo kandidato nesutariama, jį turėtų paskirti popiežius.
3. Kardinolų kolegija. Kardinolai neturėtų prarasti teisės rinkti popiežių sulaukę 80 metų, bet tik tuo atveju, jei jie tapo psichiškai neveiksnūs. Kardinolai konsistorijose turėtų kalbėti, atsakydami į popiežiaus pasisakymus ir keldami savo klausimus, o ne tik klausytis, kaip jiems kalba popiežius: taip buvo įprasta anksčiau.
4. Vyskupai. Iš vyskupų neturėtų būti reikalaujama arba, prisidengiant teisine fikcija – „kviečiama“ atsistatydinti sulaukus 75 metų. Jie yra savo tautos tėvai. Dėl tos pačios priežasties, laikantis senovinės taisyklės ir siekiant išvengti ambicijų, jie neturėtų kraustytis iš vienos vyskupijos į kitą. Prireikus galima pasirūpinti koadjutoriais.
5. Parapijų kunigai. Parapijų kunigai neturėtų būti verčiami išeiti į pensiją ar būti perkeliami tarsi savaime suprantamas dalykas. Jie turėtų turėti teisę išlaikyti savo parapijas, nebent būtų pašalinti dėl svarbios priežasties kanoninio proceso tvarka.
6. Jurisdikcija. Kadangi būtent kunigystės šventimais tikinčiųjų narys gali veikti Kristaus Galvos asmenyje, bažnytinė jurisdikcija paprastai neturėtų būti suteikiama tiems, kurie nėra gavę šių šventimų.
7. Viešas nesutikimas. Nė vienam tikinčiajam neturi būti leidžiama nebaudžiamai viešai reikšti nesutikimo su katalikų dogmomis. Valstybės veikėjai, kurie pasisako už prigimtinės teisės principams prieštaraujančias priemones - tokias kaip abortai, eutanazija, apvaisinimas in vitro, pseudogamija ar lupikavimas – joms pritaria, balsuoja už jas ar jas įgyvendina, pirmiausia turi gauti tėvišką vyskupo įspėjimą, o jei neatgailauja, būti pašalinti iš bendrystės.
8. Mažosios seminarijos. Reikėtų atgaivinti mažąsias seminarijas, kad būsimiems dvasininkams būtų suteiktas tinkamas bendrasis išsilavinimas. Ypač jose turėtų būti aukšto lygio lotynų kalbos mokymas. Nors popiežius Pijus XII išreiškė troškimą, kad visi dvasininkai galėtų lengvai susikalbėti lotyniškai, šiandien tik nedaugelis katalikų kunigų sugeba tinkamai suprasti net paprastą lotynišką tekstą.
9. Pagrindinės seminarijos. Vadovaujantis Optatam totius , seminaristai turėtų būti mokomi amžinosios filosofijos ir studijuoti tikėjimo slėpinius vadovaujantis šv. Tomu Akviniečiu. Raštų komentarai ir kiti katalikų tikėjimui prieštaraujantys teologijos veikalai neturėtų būti naudojami kaip mokymo priemonės. Pagal kanonų teisę visi lotynų apeigų seminaristai prieš įšventinimą turi labai gerai mokėti lotynų kalbą. Nors vyresnieji turėtų užtikrinti gerą drausmę seminarijoje, jie neturėtų ugdyti seminaristų vergiško ar aklo paklusnumo.
10. Vyskupai ir seksualinis išnaudojimas. Iš vyskupų, kurie, kaip galima įrodyti, saugojo seksualinius grobuonis, turėtų būti atimtos vyskupų pareigos.
11. Dvasininkų piktnaudžiavimas ir homoseksualumas. Dvasininkai, apie kuriuos žinoma, kad jie kalti dėl seksualinio nepilnamečių išnaudojimo arba kurie yra žinomai įsitraukę į homoseksualią veiklą ar propaguoja homoseksualią ideologiją, turėtų būti grąžinti į pasauliečių luomą.
12. Homoseksualūs polinkiai. Tie, kurie paprastai patiria homoseksualių polinkių, neturėtų būti priimami į kunigų seminarijas; kita vertus, atrodo, kad savaime nėra jokios priežasties, kodėl tokie žmonės, Dievo padedami apsisprendę gyventi tobulai susilaikydami, negalėtų būti priimami ne dvasininkais į tuos vienuolinius ordinus, kuriuose praktikuojamas tradicinis asketiškas religinis gyvenimas, nes viena iš šių asketizmo priežasčių yra silpninti geidulingumą ir ugdyti skaistumo dorybę.
13. Mažesnieji ordinai. Reikėtų atkurti mažesniuosius ordinus ir subdiakonatą. Šių pakopų į kunigystę egzistavimą popiežius Kornelijus III a. viduryje laikė savaime suprantamu dalyku, o jų (beveik) panaikinimas popiežius Paulius VI valdymo metu yra sunkiai suprantamas. Būdami šventimų sakramento dalis, jie įšventinamajam suteikia malonę ir parengia jį kunigystei.
14. Susilaikymas. Visiško susilaikymo [nuo lytinių santykių - vert.] praktika visiems didžiųjų šventimų gavėjams yra apaštališkosios kilmės. Reikėtų pataisyti tuos, kurie Lotynų Bažnyčioje pasisako prieš ją, ir pagalvoti apie būsimą jos atkūrimą visose sui iuris Bažnyčiose.
15. Eucharistinis pasninkas. Praktika pasninkauti nuo pat dienos pradžios iki priimant šventąją Komuniją tikriausiai yra apaštališkos kilmės, kaip teigia ir šventasis Augustinas. Nors viatiko atveju visada buvo leidžiamos išimtys, neatrodo, kad būtų įmanoma įrodyti, jog Pijus XII turėjo visuotinę teisę visais atvejais nuo jos atleisti, todėl ji turėtų būti atkurta.
16. Gavėnios pasninkas. Pasak šv. Leono Didžiojo, gavėnios pasninką įvedė patys apaštalai, paskatinti Šventosios Dvasios. Pijaus XII sušvelnintas dėl Antrojo pasaulinio karo sukeltų sunkumų, o Pauliaus VI beveik panaikintas, dabar jis turėtų būti visiškai atkurtas, kaip tai tebėra Rytų Katalikų Bažnyčiose.
17. Religinis gyvenimas. Tai, kad po Vatikano II Susirinkimo vienuoliniai ordinai atsisakė savo taisyklių ar konstitucijų, buvo ne tik beprecedentis ir neapdairus žingsnis, bet ir kaltė prieš pietas dorybę. Ją reikėtų atitaisyti, šiems ordinams grįžtant prie tam tikro ankstesnių taisyklių ir konstitucijų varianto. Institutai, kurie yra nereformuotini, kad ir kokie dideli ar turtingi jie būtų, turėtų būti panaikinti, kaip ir tie, kuriuos įsteigė asmenys, žinomi kaip gyvenę amoralų gyvenimą.
18. Kontempliatyvusis gyvenimas. Kontempliatyvusis gyvenimas turėtų būti skatinamas pripažįstant ir puoselėjant vienuolines bendruomenes, kurios naudoja tradicines liturgijas ir laikosi tradicinio gyvenimo būdo. Vultum Dei quaerere ir Cor orans politikos kryptys kelia pavojų kontempliatyviam gyvenimui ir turėtų būti atšauktos.
19. Iškilmingi įžadai. Neaišku, kodėl pastarųjų laikų popiežiai mano galį atleisti nuo iškilmingų religinių įžadų, nors jų pirmtakai nebūtų sutikę, kad jie turi tokią teisę. Šv. Tomo argumentas, kad daiktas, kartą iškilmingai pašvęstas Dievui, gali prarasti savo pašventimą tik sunaikintas, atrodo pagrįstas. Argi popiežius, pasirašydamas dokumentą, galėtų leisti naudoti pašventintą taurę kaip paprastą geriamąjį indą ar net (neduok Dieve) kaip naktipuodį? Teigdami, kad atleidžia nuo iškilmingų įžadų, popiežiai rizikuoja arba atleisti negaliojančiai, arba padaryti taip, kad iškilmingų įžadų Bažnyčioje nebeliktų niekur, išskyrus pavadinimą. Tokie atleidimai nebeturėtų būti suteikiami.
20. Laicizacija. Taip pat neaišku, kodėl pastaruoju metu popiežiai manė galį suteikti teisę tuoktis į pasauliečių luomą sugrąžintiems didžiųjų šventimų turėtojams. Tokių leidimų galiojimo negalima įrodyti, todėl jie nebeturėtų būti suteikiami.
21. Katalikų universitetai. Reikėtų įsteigti keletą katalikiškųjų universitetų, kuriuose filosofijos, teologijos ir susijusių disciplinų srityje būtų taikomi aukščiausi standartai. Kai kuriems jau veikiantiems katalikiškiems universitetams, kurie jau pasižymi ortodoksiškumu, reikėtų padėti pasiekti šiuos standartus. Iš universitetų, kurie skelbiasi esą katalikiški, bet iš tikrųjų yra persmelkti heterodoksijos ir paplitusio amoralumo, turėtų būti atimtas katalikiškas vardas, o praktikuojantiems katalikams turėtų būti uždrausta bet kokia finansinė parama jiems.
22. Mišrios santuokos. Kad katalikas gautų leidimą tuoktis su nekataliku, nekatalikas partneris turėtų ne tik pažadėti nekelti kliūčių katalikiškam vaikų auklėjimui – iš jo ar jos turėtų būti reikalaujama, kaip ir anksčiau, aktyviai pažadėti auklėti juos kaip katalikus. Jei nekatalikas partneris jaučiasi nepajėgus duoti tokį pažadą, leidimas tuoktis neturėtų būti suteikiamas.
23. Dekretai dėl santuokos pripažinimo negaliojančia. Santuokos teismai turi manyti, kad sutuoktiniai gali sutikti prisiimti santuokinius įsipareigojimus, nebent yra rimtų psichologinių nukrypimų. Iš esmės tokie atvejai yra reti.
24. Kremavimas. Bažnyčia visada pasisakė už lavonų laidojimą ir smerkė jų deginimą dėl pagoniškų priežasčių. Šiandien kremavimas dažnai pasirenkamas dėl nepakankamų priežasčių. Turėtų būti skirta lėšų padėti tiems, kurie jaučiasi priversti jį rinktis dėl pinigų stygiaus.
25. Apsireiškimai. Jei vietos vyskupas nusprendė, kad nėra pagrindo tikėti kokiu nors tariamu Kristaus, Marijos ar šventojo apsireiškimu kurioje nors jo vyskupijos vietoje, tikintiesiems neturėtų būti leidžiama ten gausiai susirinkti iš kitų vyskupijos vietų religiniais tikslais. Prireikus jis galėtų uždrausti teikti sakramentus, išskyrus mirties pavojaus atvejus, žmonėms, kurie toje vietoje nuolat negyvena.
26. Atgaila. Kaip vyskupai rengė atgailos apeigas dėl kai kurių savo dvasininkų įvykdytų seksualinio išnaudojimo atvejų, taip, mūsų nuomone, jie turėtų rengti atgailos apeigas dėl daugelio pastaraisiais dešimtmečiais Bažnyčioje įvykdytų erezijos toleravimo ar skatinimo nusikaltimų.
27. Izraelis pagal kūną. Kadangi šventasis Paulius moko, kad jo tautos „priėmimas“ pagal kūną bus „gyvenimas iš numirusių“, katalikai turėtų būti raginami melstis, kad visi žydai atpažintų savo Mesiją; ši intencija galėtų būti ypatingu būdu patikėta tam tikroms kontempliatyviosioms bendruomenėms, pavyzdžiui, karmelitėms.
„Todėl rūpestingai žiūrėkite, kaip jūs elgiatės: kad nebūtumėte tarytum neišmanėliai, bet kaip išmintingi, gerai naudojantys laiką, nes dienos yra piktos, Nebūkite tad neprotingi, bet supraskite, kokia yra Viešpaties valia.“. (Ef 5, 15-17)
[*] Metanoja - filosofijoje ir religijose – proto, jausmų, valios, minčių pokytis, atgaila, sąžinės priekaištas.
