Šiandien džiaugiamės galėdami pasiūlyti nuostabų Angelės Kubos, kuri baigė Dalaso universitetą (bakalauro laipsnis 2010 m., magistro laipsnis 2013 m.) ir jau dvylika metų dirba katalikiškos mokyklos mokytoja, straipsnį. Ji yra Amerikos Šv. Jono Henriko Niumano asociacijos narė ir tinklalaidės „Newman on Tap“ viešnia. Ji taip pat reguliariai rašo knygų apžvalgas Mater Dei katalikų parapijai, FSSP.
* * *
2025 m. gegužės 17 d. sukako šimtas metų, kai buvo kanonizuota šv. Kūdikėlio Jėzaus ir Šventojo Veido Teresė. Permainų ir sukrėtimų šimtmetis radikaliai pakeitė Bažnyčios, kurią ji taip mylėjo, veidą. Kas nutiko tradicinėms lotyniškoms Mišioms, kurios buvo šv. Teresės misticizmo lopšys? Kur pasidėjo aukos ir atgailos teologija, kuri yra Mažojo kelio pagrindas? Kas atsitiko su kunigyste, už kurią ji taip drąsiai paaukojo savo mirtį? Žvelgdama į dabartinę bažnytinę dykvietę, ji galėtų verkti kartu su Jeremiju: „Ką galiu tau pasakyti, su kuo tave palyginti, dukra Jeruzale? Su kuo galiu tave lyginti, kad galėčiau tave paguosti, mergele Ziono dukra? Platūs kaip jūra tavo griuvėsiai: Kas gali tave išgydyti?“
Per visą Bažnyčios istoriją didelių dvasinių krizių laikais atsinaujinimas galingiausiai ateina iš šventųjų vienuolių. Anksčiau šių vienuolių vidinį gyvenimą formavo senovinės Mišios, nuolatinis Dieviškojo Oficiumo kartojimas ir tradicinės askezės griežtumas. Jų savęs išsižadėjimas buvo neišsenkantis viso Mistinio Kūno dvasinio gyvenimo šaltinis. Šie pašvęstieji broliai ir seserys, kupini meilės Bažnyčiai ir Kristui, keitė sielas būdami už vienuolyno sienų.
2025 m. pasijutome stovį tarp griuvėsių. Šventosios Teresės mylimas Lizjė Karmelis netrukus taps muziejumi dėl pašaukimų stygiaus, ir toks likimas Bažnyčioje kartojasi beveik kasdien jau šešiasdešimt metų. Kai buvo suardyta šventoji liturgija, regulos, asketizmas ir net evangeliniai patarimai prarado didžiąją savo prasmės dalį. Bažnyčia, pati save nušalinusi nuo tradicinės maldos formų, tapo pašaukimų dykviete; nedaug buvo tų gyvybę teikiančių oazių, kur kontempliatyvios sielos galėjo rasti poilsį. Ilgus metus beveik neegzistavo tradiciniai ordinai; kai tik jiems buvo vėl leista augti, jie ėmė sparčiai plėstis, ir taip pat sparčiai buvo imtąsi juos žiauriai slopinti. Šiandien tradicinio bendruomeninio gyvenimo slopinimas tęsiasi, kaip ir pašaukimų krizė Bažnyčioje.
Ar Dievas vis dar kviečia vyrus ir moteris į vienuolinį gyvenimą tokiomis sudėtingomis aplinkybėmis? Kaip jaunam žmogui atpažinti pašaukimą esant tokiam dideliam nusivylimui? Kokie yra dvasiniai pašaukimo į vienuolyną šaltiniai? Mažosios gėlelės kanonizacijos šimtmetis suteikia mums progą iš naujo pažvelgti į penkių sielų, pašauktų pašvęstajam gyvenimui, istoriją ir rasti vilties praeities atvaizde.
Viena širdis
Lizjė Karmelio archyvuose saugoma nuotrauka, kuri kartu ir stebina, ir kelia gailestį. Keturios vienuolės stovi tarp paparčių ir dekoratyvinių medžių lauko sode. Trys vienuolės tvirtai žiūri į fotoaparatą, tačiau viena žvelgia į tolį, tarsi išsiblaškiusi ar galbūt matydama ką nors už kadro. Centre tarp keturių vienuolių tyčia padarytas tarpas – jas čia 1915 m. balandžio viduryje sukvietusiai nematomai penktajai, nes šios vienuolės yra tikros šv. Kūdikėlio Jėzaus ir Šventojo Veido Teresės kraujo seserys. Jos paskutinį kartą žemėje susirinko Lizjė karmelyje antrajam jos dorybių tyrimui jos beatifikacijos proceso metu.
Jaučiamės įtraukti į šį šv. Teresės šventąjį ratą ir beveik kaip savaime suprantamą priimame paguodą, kurią teikia nuotrauka, vaizduojanti vieną širdį, kuria dalijasi penkios sielos.
Ar taip turėjo būti? Ar tai, kad visos šv. Liudviko ir Zelijos Martenų dukterys įsitrauks į vienuolinį gyvenimą ir atkakliai jį tęs, buvo neišvengiama? Istorija, kaip atsirado ši nuotrauka, yra dar vienas intriguojantis pasakojimo apie „didžiausią šių laikų šventąją“ (taip šv. Pijus X vadino šv. Teresę) aspektas. Seserų pašaukimai sudaro subtilią ir harmoningą vienovę.
La Belle Époque
La Belle Époque laikotarpiu Prancūzijoje, kuriuo subrendo seserys, vyko spartūs visuomenės pokyčiai ir plėtra. Tuo laikotarpiu tarp Prancūzijos revoliucijos ir Pirmojo pasaulinio karo (1789-1918 m.) Dievo Motina penkis kartus pasirodė Prancūzijoje, uždėdama savo vardo penkiakamienį skydą kaip pranašišką ženklą, nukreiptą prieš anihiliuojančias totalitarines ideologijas, kurios iškils XX amžiuje.
Rue du Bac, La Saletas, Lurdas, Pontmenas, Pellovoisin: Mergelė Marija savo šventuoju vardu apglėbia Prancūziją. (pellevoisin.net)
Pamaldumas į Švenčiausiąjį Jėzaus Veidą iš Tūro išplito žaibiškai. Tai buvo Arso kurijos ir Rue de Bac, mažosios Bernadetos Subiru ir Lurdo šimtmetis. Lizjė Karmelis buvo įkurtas 1838 m., šioje didžiųjų kovų ir didžiulio dvasinio heroizmo bangoje, kurią paveldi kiekvienas Prancūzijos sūnus ar duktė.
Asmeninė Martenų šeimos istorija rutuliojasi politinio chaoso ir religinio persekiojimo fone. [1] Liudvikas ir Zelija su tikėjimu kentė dideles kančias, karo siaubą, nuolatines netektis, finansinius nuostolius ir nesibaigiančias sunkias ligas. Tačiau, nepaisant visko, jie buvo labai laimingi turėdami Bažnyčią ir vienas kitą. Šv. Pranciškaus Salezo dvasingumas į šeimą atėjo artimai bendraujant su Le Mano vizitietėmis, o jų namus pripildė Dom Guéranger liturginis pamaldumas. Vakarai, praleisti kartu garsiai skaitant „Liturginius metus“, lengvai peraugo į abipusę meilę Švenčiausiajam Sakramentui, kurią maitino pamaldumas Mišioms ir naktinei adoracijai. [2] Zelija tapo pranciškone tretininke, o Liudvikas - tretininku karmelitu. Jie su nuostabia ištikimybe priėmė pasauliečių pašaukimą, gerai tvarkė savo verslą, kartu kasdien dalyvavo Mišiose, dosniai aukojo vargšams ir rūpestingai auklėjo savo dukteris.
Štai tokiomis sąlygomis Dievas iš vienos šeimos atvedė penkis pašaukimus į vienuolinį gyvenimą.
Mistinis Paulinos pašaukimas
Jei kurį nors pašaukimą ir buvo galima nujausti iš anksto, tai buvo Paulinos pašaukimas. Ji buvo, taip sakant, Zelijos antrininkė, ir jas abi vienijo giliausias artumas. Prie madam Marten mirties patalo įvyko jaudinanti mistinė scena. Paulina, ką tik atvykusi iš Le Mano vienuolyno mokyklos, kur baigė mokslus, atvyko slaugyti vėžiu sergančios ir sparčiai nykstančios Zelijos. Zelija, apimta didžiulio silpnumo ir skausmo, paėmė Paulinos ranką ir tarė: „Vargšė maža siela! Kokios tavo atostogos! Ir aš, kuri džiaugiuosi, kad tu visam laikui grįžai namo. O, mano Paulina, tu esi mano lobis. Gerai žinau, kad vieną dieną tapsi vienuole“. [3]
Ilgus metus po motinos mirties Paulina jautė vis stipresnį vidinį pašaukimą į vienuolinį gyvenimą, todėl natūraliai žvelgė į Le Mano vienuolyną, kuriame praleido vienus laimingiausių savo gyvenimo metų. Nors 1878 m. mokykla buvo uždaryta, vienuolynas šaukė. Be abejo, Paulinai didelę įtaką darė jos šventosios tetos sesers Marie-Dosithée, vizitietės vienuolės, kurią Dom Guéranger gyrė už jos pamaldumą ir atsidavimą, [4] atminimas. Ji pradėjo rimtus pokalbius su vyresniąja motina.
Paulina stengėsi atpažinti savo pašaukimą tyliai stebėdama visas Dievo Apvaizdos teikiamas priemones jos gyvenime, o jos pasirengimas stoti į vizitietes atitiko mūsų lūkesčius: Le Mane ji buvo užmezgusi ryšius ir gavusi susipažinimo palaiminimą. Kelias prieš ją plačiai atsivėrė.
Tačiau žmogaus pašaukimas galiausiai yra gryna Dievo dovana, neatlygintinas dalyvavimas Jo paties karališkajame Kalvarijos kelyje. Būtent Sekminių savaitę, 1882 m. vasario 16 d., ketvirtadienį, Dievo malonė švelniojoje Paulinoje pažadino misticizmo daigus, kurie, regis, buvo dvasinis motinos, kurią ji taip mylėjo ir brangino, paveldas.
Tą rytą Paulina atsikėlė anksti, kad kartu su Liudviku ir Marija dalyvautų kasdienėse Mišiose vietinėje Šv. Žako parapijoje. Koplyčioje, kurioje buvo laikomos Mišios, stovėjo Karmelio Dievo Motinos statula. Jos patirtį geriausiai apibūdina jos pačios žodžiai:
Žako bažnyčioje, Notre-Dame du Mont Carmel koplyčioje, kartu su tėvu ir Marie dalyvavau 6 val. Mišiose. Staiga mano sieloje nušvito šviesa, ir Dievas man aiškiai parodė, kad nori, jog eičiau ne į vizitietes, bet į Karmelį... Turiu pasakyti, kad man į galvą atėjo prisiminimas apie draugę, kuriai buvo lemta mirti pernai. Ji tikrai turėjo melstis už mane. Man buvo sakiusi, kad ji galvojo stoti į Karmelį ir būtų priėmusi Jėzaus Agnietės vardą. Prisimenu, kad jaučiau, kaip raustu iš susijaudinimo, o eidama ir grįždama po Komunijos priėmimo bijojau, kad tai bus pastebėta... Niekada nebuvau galvojusi apie Karmelį, o per vieną akimirką supratau, kad mane ten traukia nenugalima jėga.
Per vieną akimirką Paulinos troškimas pasikeitė ir atsiskleidė Dievo Apvaizdos tiesa. Nuo Paulinos pasirinkimo priklausė mažosios Teresės likimas, nes ji buvo linkusi sekti paskui savo „antrąją Motiną“, kad ir kur eitų.
Tomis ankstyvosiomis valandomis, kuklioje tyliųjų Mišių tyloje slypėjo ir Mažasis kelias, ir šlovės uraganas, ir rožių lietus iš dangaus, ir kiekvieno iš mūsų, šventojoje Teresėlėje radusio gelbstintį draugą, kai atsidūrėme giliausioje tamsoje, likimas.
Žinoma, tuo metu Paulina negalėjo įžvelgti didžiųjų ateinančių metų įvykių. Tačiau jos ilgai puoselėtos garbinimo ir paklusnumo dorybės davė savo vaisių. Ji priėmė mistiškai duotą Dievo kvietimą su visu paprastumu ir pasitikėjimu, kurie vėliau buvo sustiprinti herojiška Teresės dvasine didybe. Ji įstojo į vienuolyną 1882 m. spalio 2 d., Angelų sargų šventės dieną, ir, gavusi draugės parinktą vardą, tapo seserimi Jėzaus Agniete.
Jos išbandymų vienuoliniame gyvenime ir jos, kaip sunkaus vyresniosios darbo istorija yra visai kitas pasakojimas. Jai buvo suteikta pakankamai Dievo malonės. Ji atkakliai vykdė savo pašaukimą. Šis XIX a. vaikas mirė sulaukusi senatvės 1951 m. liepos 28 d., tolstant tamsiems Antrojo pasaulinio karo debesims ir horizonte kylant liturginių perversmų audroms. Vienoje biografijoje pasakojama, kad „likus kelioms minutėms iki mirties ji visaip stengėsi garsiai sukalbėti maldą, kurią pati dažnai kartodavo: „Jėzau, romusis ir nuolankiaširdi, padaryk mano širdį panašią į savo Širdį.“ Paskutiniai motinos Agnietės žodžiai yra raktas, atrakinantis jos apsisprendimą dėl vienuolinio gyvenimo, jos meilę pasiaukojimui ir galiausiai kelią į dangų.
Marija: Kareivio narsa
Marija buvo pirmasis vaikas, gimęs Liudvikui ir Zelijai po devynis mėnesius trukusių bandymų juozapitų santuokoje. Dievas apdovanojo gerus tėvus, pripildydamas jų dukters sielą viso to tvirto tiesumo ir gebėjimo atsižadėti savęs, kuris įkvėpė jų pradinį troškimą. Marija buvo pirmoji didžioji šeimos kariško didvyriškumo palikimo paveldėtoją. [5]
Šiai dukrai buvo suteiktas instinktyvus ir Apvaizdos nulemtas budrumas, turėjęs ją pervesti per traumuojančią vaikystę į ankstyvą atsakingą gyvenimą. Jai buvo vos septyneri, kai 1867 m. mirė jos jaunesnysis broliukas Džozefas Liudvikas (Joseph Louis), ir per ateinančius trejus metus ji kasmet patirdavo tokią pačią netektį: Žozefas Žanas Baptistas mirė 1868 m., jų mylima sesutė Helenė mirė 1870 m. per Marijos dešimtąjį gimtadienį, o kūdikis Melanija Teresė (Mélanie Thérèse) mirė 1870 m., prieš pat šeimą užgriūvant Prancūzijos ir Prūsijos karo baisumams. Neabejotina, kad Liudviko ir Zelijos kančios Marijai padarė didelį įspūdį. Būdama 13 metų, ji pati vos nemirė nuo vidurių šiltinės ir paslaptingai pasveiko po to, kai Liudvikas basomis ir pasninkaudamas nuėjo piligriminę kelionę į Butte-Chamotte už Alenkono, esančio maždaug penkiolikos mylių atstumu. [6]
Išbandymų ugnyje Marija išsiugdė atsidavimą pareigai, kuris turėjo tapti galinga Dievo malonės priemone. Ji niekada negalvojo apie vienuolyną, o ir niekas kitas nebūtų galvojęs, kad jai skirta ten būti. Vienuolinis gyvenimas jos netraukė. Jos netraukė ir santuoka; jai pakako kasdienio namų tvarkymo, senstančio tėvo globos ir Celinos bei Teresės auklėjimo. Jos neįtikino ir artėjantis Paulinos pašaukimas į Karmelį. [7]
Vienišaudama Marija užmezgė ryšį su šventumu garsėjančiu jėzuitų kunigu tėvu Almire'u Pichonu. Jis tapo jos dvasiniu vadovu 1882 m., prieš pat Paulinai įstojant į vienuolyną. Jis vedė ją per pakoreguotas ignaciškąsias pratybas, ir drausmės laikymosi metodas išlaisvino karštą jos kilnios širdies meilę. Rūpestingai patardamas, tėvas Pichonas įžvelgė Marijoje tai, ko niekas, net ji pati, negalėjo įžvelgti. „Kas dėl manęs, tikrai tikiuosi atiduoti tave Jėzui“, - sakė jis jai po pirmojo jų susitikimo.
Tėvas Almire Pichon SJ, kuris ilgus dešimtmečius buvo Martenų šeimos dvasinis vadovas. (archives.carmeldelisieux.fr)
Svarbu pabrėžti, kad jo vadovavimas buvo tikras, visapusiškas ir patvirtintas vidine malone, kuri, kaip pasakoja Marija, buvo jai suteikta po rekolekcijų:
Buvau pagauta Jo tinklais... gailestingumo tinklais. Grįžau namo lengva širdimi ir kupina slapto džiaugsmo. Taigi Jėzus ir į mane buvo nukreipęs ypatingą meilės žvilgsnį. Nebuvau gundoma mėgdžioti jaunuolio iš Evangelijos ir nuliūdusi nuo Jo pasitraukti.
Šviesa, džiaugsmas ir širdies ramybė Kristuje - tai švelnaus Šventosios Dvasios viešpatavimo ženklai ir tikro įžvalgumo raktai, kaip moko šv. Ignacas. Tikrasis klusnumas mūsų negniuždo, bet su vaikišku pasitikėjimu nukreipia Apvaizdos nustatytais keliais.
Marijos paklusnumas nesukėlė spontaniško švelnumo pasireiškimo. Po dvejų dvasinio vadovavimo metų ji tiesiog žinojo, kad atėjo jos laikas. Mylėjusi ir branginusi savo laisvę, 1886 m. spalio 15 d. be entuziazmo, bet labai ramiai įžengė į Lizjė karmelį. Ji tapo Švenčiausiosios Širdies seserimi Marija, taip prisimindama mėgstamiausią tėvo Pichono pamaldumą. Sesers Marijos pašaukimas į Karmelį iš tiesų buvo Dievo valia, ir ji visą gyvenimą išliko jame laiminga, nors jis buvo kupinas išbandymų ir kančių, kilusių tiek pačiame vienuolyne, tiek ir už jo sienų. Sesei Marijai galime priskirti Vienos sielos istorijos įkvėpimą , nes ji paskatino motiną Agnesę pavesti šventajai Teresei iš paklusnumo parašyti savo atsiminimus.
Sesuo Marija mirė skausmingose kančiose, bučiuodama kryžių ir šnabždėdama „Mano Dieve, aš Tave myliu“, 1940 m. sausio 19 d., vieną šalčiausių per šimtmetį užfiksuotų savaičių. Skaudus šaltis negalėjo ištrinti atminimo apie jos paslėptą gyvenimą, kuris ilgai šildė seseris, kai aplinkui griaudėjo karo ginklai. Jos pašaukimas – tai šventa nepriklausomybės ir klusnumo sąjunga, suderinta ir ištobulinta visiškai pasiaukojant gailestingajai Kristaus Širdžiai.
Bus daugiau
[1] Kai 1858 m. liepą Liudvikas ir Zelija susituokė, Prancūzijos revoliucijos ir Napoleono epochos baisumai jau buvo visiems laikams paženklinę Prancūziją.
Per šimtmetį Prancūzijos valdymo forma keitėsi mažiausiai penkis kartus, dėl to nuolat vyko kruvini pilietiniai karai ir perversmai. 1870 m. Prancūzijos ir Prūsijos karas tarsi potvynis užklupo Prancūziją. Tai buvo karas, kurį išprovokavo patys prancūzai, bet beviltiškai nepajėgė jo laimėti. Jis neaplenkė ir Martenų šeimos. 1871 m., kai Prūsijos kariuomenė veržėsi per Alansoną, Liudvikas ir Zelija buvo priversti suteikti kambarį ir maitinti devynis vokiečių kareivius, o jų mažametės dukterys vos tilpo viršuje. Tai buvo traumuojanti patirtis visai šeimai. Po karo iškilus Paryžiaus komunai, žuvo daugiau kaip 10 000 revoliucionierių. Dėl smurto ir nestabilumo daug kas baiminosi apokalipsės, tačiau madam Marten išmoko susigaudyti laike, nukreipdama savo energiją į kasdienius pamaldumo ir labdaros veiksmus, kaip rodo jos laiškai.
[2] Dėl didelio Liudviko ir Zelijos troškimo paaukoti savo vaikus Dievui Ida Freidericke Görres, nepaisant jos puikios įžvalgos apie šventosios Teresės dvasinį vystymąsi, klaidingai nusprendė, „kad visi vaikai buvo auklėjami vienareikšmiškai laikyti vienuolyną savo likimu“ (Görres, Ida Fredericke. (2003). Paslėptas veidas: Teresės iš Lisieux studija. Ignatijus, 46). Iš Zelijos laiškų matosi, kad patys tėvai į šį reikalą žvelgė realistiškiau ir niuansuočiau.
[3] Piat, The Story of a Family: The Home of St. Thérèse of Lisieux, 255.
[4] Kochiss, Companion to St. Thérèse of Lisieux, 183.
[5] Žr. žavų pasakojimą apie abiejų jos senelių karinę karjerą, Kochiss, 168-75.
[6] Žr. 1873 m. gegužės 4 d. Zélie laišką Paulinai, A Call to Deeper Love: Teresės Kūdikėlio Jėzaus tėvų šeimyninė korespondencija 1863-1885 m., Pauliaus draugija, 122.
[7] Kochiss, 125.
