Mes gyvename amžiuje, kuriame nuodėmės pripažinimas laikomas blogiausia iš visų nuodėmių. Kaip pažymi Regis Nicoll, „Šiandien vietoje 10 įsakymų yra tik vienas: neteisk“. Net krikščionių tarpe dažnai galima išgirsti frazes „Neteisk“ arba „Aš neteisiu“. Mes taip bijome šios pasmerkimo nuodėmės, kad nedrįstame pasmerkti net pačių akivaizdžiausių neteisybių.
Kai leidžiame baimei užgožti mūsų pareigą pasmerkti sunkias neteisybes ir skatinti dorybę, o ne ydas, mes atsisakome pagrindinių savo krikščioniškų pareigų. Pamokyti nežinantį ir perspėti nusidėjėlį yra dvasiniai gailestingumo darbai, kurių mes atsisakėme dėl klaidingos nuomonės, kad tai daugiau kenkia nei padeda mūsų artimui.
Nors tiesa, kad, kaip teigia Alice von Hildebrand, teisimas gali tapti nuodėme, o puritoniškas požiūris istoriškai vedė prie pernelyg didelio gėdos akcentavimo, to priešnuodis nėra visiškas nuodėmės realybės neigimas. Dorybė randama tarp dviejų kraštutinumų. Mūsų, kaip krikščionių, pareiga yra rūpintis mūsų visuomenės dvasine sveikata, sakant tiesą apie elgesį, kuris negerbia žmogaus orumo. Netgi, o galbūt – ypač tada, kai mūsų artimas nesuvokia, kad tam tikras veiksmas ar elgesys pažeidžia jo orumą, mūsų pareiga išsakyti savo nuomonę išlieka.
Erdvės moraliniam vertinimui sukūrimas
Moralinis vertinimas anksčiau nebuvo socialinis faux pas *; jis buvo dorybė. Mes jį vadinome išmintimi: praktinės išminties menu. Kai atsiribojame nuo objektyvios tiesos ir gėrio realybės, lieka tik subjektyvi kiekvieno individo valia. Tokioje visuomenėje nėra vietos diskusijoms apie moralę. Bendruomenei nelieka nieko kito, kaip tik susilaikyti nuo savo valios „primetimo“ kitiems.
Laikydamiesi neintervencinio požiūrio į moralines dilemas, su kuriomis susiduriame šiais laikais, mes atsisakome savo atsakomybės vieni kitiems. Mes stebime, kaip mus supantys žmonės dvasiškai dūsta, bet elgiamės taip, tarsi jie būtų tiesiog pasirinkę kitą patiekalą iš bufeto asortimento. „Mums visiems patinka skirtingi dalykai“, – mėgsta sakyti mano keturmetis sūnus, ir darželyje, kur vaikai ginčijasi, ar žaisti ryžių dėžutėmis, ar klijuoti „Cheerios“ ant popieriaus, tai yra visiškai tinkama nuostata.
Tačiau kai mes įžengiame į pasirinkimų, kurie keičia mūsų amžinųjų sielų likimą, sritį, rizika yra kur kas didesnė. Pasirinkimas nėra tarp patiekalų, kurie skiriasi skoniu ar maistine verte; skirtumas yra tarp maisto, kuris maitina, ir dalykų, kurie ne tik nepatenkina mūsų, bet ir įvairiu mastu mus nuodija.
Perskaičius šį straipsnį nereikėtų iškart pradėti nurodinėti kitiems. Nesvarbu, ar turite reikalų su išrankiausiu mažyliu, ar maištingu paaugliu, greičiausias būdas užčiaupti jų burnas ar mintis yra bandyti juos priversti paklusti jėga. Vietoj to, mes esame kviečiami liudyti ir kviesti. Tai gali būti slegianti ir netgi skaudi patirtis. Tai sudėtinga, ir mes galime prarasti draugus, nepaisant to, kaip maloniai mes išreiškiame savo viltis, kad jie priimtų gyvybę teikiančius, orumą patvirtinančius sprendimus. Bus momentų, kai vienintelis mūsų išsigelbėjimas bus malda.
Kontroversiškos diskusijos
Mums reikia kažko panašaus į renesansą, arba galbūt tiesiog realistinio požiūrio į tai, kaip mes artėjame prie kontroversiškų diskusijų. Nuomonių skirtumai nėra pavojingi; mintis, kad mums reikia sukurti „saugias“ nuo nemalonių idėjų erdves, yra įžeidžianti. Gali būti sunku valdyti įtemptas diskusijas, kuriose susiduria skirtingi požiūriai, ir šis sunkumas dar padidėja, kai tema yra jautri. Rizika dar labiau padidėja, kai tai yra pokalbis su mylimu žmogumi, o ne bešališkas akademinis diskursas. Tačiau kad ir kaip sunku būtų įveikti konfliktą, mes esame pajėgūs tai padaryti.
Dievas patikėjo mums šį dvasinį gailestingumo darbą: tėvišką pataisymą. Paauglystėje, kai siekiame kontroliuoti, mes linkę visus nurodymus vertinti kaip ribojančius. Bažnyčios siūlomi moraliniai nurodymai yra visiškai kitokie. Jos gailestingas pataisymas kyla iš hesed: gailestingumo. Ši meilė ir gerumas, kaip kartais verčiamas hebrajų kalbos žodis, yra Jėzaus gailestingumas, kurio širdį sujaudino tai, „kad jie buvo kaip avys be piemens“ (Mt 9, 36). Tai yra kryptis, kurią mums siūlo Bažnyčia, Gerojo Piemens gailestingumas, pasiryžusio paaukoti savo gyvybę, kad išgelbėtų avis, kurios atkakliai klajoja tarp vilkų.
Geroji naujiena apie gailestingumą
Tikrai tragiškas dalykas dėl šio kitų teisimo moratoriumo yra jo ironiškas padarinys – daug labiau teisiantis pasaulis. „Neteisiantis“ požiūris teigia, kad elgesys yra daugiausia priimtinas, jei jis neturi neigiamų pasekmių kitiems žmonėms. Tai atleidžia mus nuo daugumos mūsų nuodėmių ir sukuria „iš esmės gerų žmonių“ klasę. Ji atskiria šią klasę nuo nepriimtinų žmonių: žudikų, prievartautojų, pedofilų, prekiautojų žmonėmis ir pan. Žinoma, mes vertiname šiuos veiksmus kaip neteisingus, nes pripažįstame šių nusikaltimų sunkumą.
Tačiau už nesmerkiančios pasaulėžiūros slypi visiškai priešinga nuostata. Tai yra impulsas visus žmones suskirstyti į dvi klases: į iš esmės gerus ir į nepriimtinus. Nesmerkimo akcentavimas kyla iš noro sukurti daugiau vietos šioje iš esmės gerų žmonių klasėje. Ši pasaulėžiūra primena puritonišką įtaką: dangus ir pragaras be tarpinės grandies – tik išgelbėti ir pasmerktieji. Nors protestantų teologijoje išgelbėjimo kriterijus yra Kristaus priėmimas, matome, kokia kultūra susiformavo iš šio dvejopo mūsų sielų suskirstymo. Pasaulietinė kultūra vis tiek išlaikė impulsą teisti ir skirstyti, tik pakeitė matą.
Katalikų pasaulėžiūra yra kitokia; mes laikomės nuostatos, kad „visi yra nusidėję ir stokoja Dievo garbės“ (Rom 3, 23 pabrėžta mano). Nors šis nuopuolio faktas teršia kiekvieną iš mūsų, jis negali sumažinti mūsų įgimto orumo. Mes visi esame sukurti pagal Dievo atvaizdą ir panašumą, ir nors mes galime sugadinti tą atvaizdą nuodėme, jo niekada negalima prarasti. Nėra atskirų žmonių klasių. Mes pripažįstame žmogaus, kuris nužudė, negimusio vaiko, pabėgėlio, prievartautojo, sunkiai neįgalaus žmogaus orumą ** – nėra jokio žmogaus, kuris būtų diskvalifikuotas iš „mūsų“ sferos. Nėra „jų“.
Ar mes tai tobulai įvykdome? Ne. Mes kovojame. Ir čia yra gražiausia dalis: mes turime laisvę pripažinti savo kovas ir nuodėmingumą, atgailauti ir eiti toliau. Būtent dėl to, kad turime laisvę vertinti savo kolektyvinius veiksmus, galime atsiklaupti prie Jėzaus kojų ir priimti Jo gailestingumo glėbį.
Pašaukti būti pranašais
Dėl krikšto visi krikščionys yra patepami Kristaus vaidmenimis: kunigu (malda ir auka), pranašu (tiesos skelbimas), karaliumi (tarnaujančiu lyderiu).
Būtent vidurinis, pranašo vaidmuo, užkrauna ant mūsų pečių atsakomybę skelbti Gerąją Kristaus Naujieną. Ir tai yra gera naujiena, nesvarbu, kiek ji yra nepatogi ar nepopuliari; nors gerbiant tą Gerąją Naujieną gali tekti išgyventi akimirkas ir išbandymus, kurie atrodo visiškai priešingi.
Kaip rašė Flannery O'Connor:
Tiesa nesikeičia priklausomai nuo mūsų gebėjimo ją emociškai priimti. Aukštesnis paradoksas sujaukia emocijas ir protą, ir visų mūsų gyvenime yra ilgi laikotarpiai, kai tikėjimu atskleista tiesa yra baisi, emociškai trikdanti, tiesiog atstumanti.
Kartais tiesos nešėjai turi būti išbandyti ugnimi, nesvarbu, ar mums tenka patirti viešos kritikos ar net kankinio kančią.
Bet jei norime likti ištikimi savo pranašiškam pašaukimui, turime nešti tiesą su meile. Kai vengiame progų liudyti tiesą su gerumu, mes saugome save nuo iššūkių ir atmetimo. Tačiau už savo įsitikinimų slėpimą sumokame kainą – nuslepiame tiesą ir kartu su ja – Jėzaus mums pažadėtą laisvę. Skelbdami tiesą, rizikuojame būti nukryžiuoti. Iš tiesų, istoriškai pranašai dažnai tampa kankininkais. Bet kadangi mes visi mirsime, ar tai nėra tai, dėl ko vertėtų mirti?
Jei mūsų kultūrai pavyks išvalyti mūsų diskusijas apie moralines vertybes, apie raginimus daryti gera, tai visa, kas valdys mūsų ateitį, bus galia. Mes negalime atiduoti savo ateities į rankas tiems, kurie sugeba sukaupti daugiausiai galios – nesant jokių kriterijų, pagal kuriuos būtų galima vertinti tokio požiūrio vertę. Taigi, priimkime savo pranašišką pašaukimą kaip krikščionys ir kartu su juo – savo teisę pasmerkti tam tikras praktikas ir skatinti kitas pagal Dievo Žodžio nustatytus meilės ir gėrio kriterijus.
Dėl atskirų sielų ir ateities kartų, kurių niekada nepažinsime, mes privalome atsisakyti tylėti. Turime garsiai kalbėti, kad ir kaip „nesaugiai“ mūsų balsas skambėtų jautrioms ausims. Jei jie mus kaltina teisimu, tegul kaltina. Jei elgiamės su meile ir kantriai kenčiame šias skriaudas, mūsų žodžiai turi dar didesnę galią.
Kaip įsakė Kristus, mes nusibrauksime dulkes nuo savo kojų, palikdami tuos, kurie atsisako klausytis (žr. Mt 10, 14). Kaip Kristus nurodė, mes atsuksime kitą skruostą tiems, kurie mus muša (žr. Mt 5, 39). Kaip Kristus, mes atiduosime savo gyvybes už tuos, kurie mus išjuokia ir spjaudo. Tai sunkūs iššūkiai, bet, kaip sakė pats šv. Petras: „Viešpatie, pas ką mes eisime? Tu turi amžinojo gyvenimo žodžius“ (Jn 6, 68).
* Faux pas - prancūziškas terminas, reiškiantis taktinę, socialinę ar etiketo klaidą, padarytą bendraujant ar elgiantis netinkamai tam tikroje situacijoje.
** Nors autorė kalba apie neprarandamą žmogaus orumą, tačiau vis dėlto reikėtų daryti aiškų skyrimą, kad tikrasis žmogaus orumas yra krikščioniškas orumas – žmogus yra orus tiek, kiek jis panašus į Jėzų Kristų. Be abejo, Motinos Teresės ar Tėvo Pijaus orumas yra visai kitoks, negu serijinio žudiko ar prievartautojo, kuriame likę tik žmogaus orumo likučiai. Bažnyčia, atleidusi žmogui jo nuodėmes, vis dėlto neprieštarauja pasaulietinės valdžios įvykdomai mirties bausmei.
