Viljamas Gladstonas (m. 1898 m.) buvo Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas ir Homero literatūros tyrinėtojas – toks derinys artimiausiu metu vargu ar pasikartos. Jis išnagrinėjo kiekvieną spalvos paminėjimą „Odisėjoje“ ir „Iliadoje“ ir atrado įdomų dalyką: senovės Graikijoje mėlyna spalva neegzistavo.
Na, iš tiesų viskas nėra taip paprasta. Spalvos Homero tekstuose yra problemiškos – Gladstonas padarė išvadą, kad oranžinė, žalia ir violetinė spalvos nebuvo aprašytos, o žodis, kuris galėtų būti interpretuojamas kaip „indigo“ (kyaneos), yra toks bendras, kad gali reikšti ir rudą, ir net juodą spalvą. Iš tiesų, Gladstonui bendras spalvų vaizdas Homero epuose yra painus ir gana niūrus. Jis atkreipė dėmesį į šias problemas:
- „to paties žodžio vartojimas ne tik skirtingiems tos pačios spalvos atspalviams ar atspalviams apibūdinti, bet ir spalvoms, kurios, mūsų nuomone, yra iš esmės skirtingos“
- „labai didelis paprasčiausių ir elementariausių spalvų – juodos ir baltos, dominavimas lyginant su visomis kitomis“
- „retas spalvų vartojimas Homero kūriniuose... poetinio efekto tikslais“
Tačiau mėlyna yra ypatingas atvejis, nes Homero personažai yra apsupti mėlynos Viduržemio jūros ir dangaus, tačiau Homeras, atrodo, nesuvokia arba nesidomi jų mėlynumu. Jūra kažkodėl yra tarsi tamsi lyg vynas, o Gladstonas apie Homero dangų sako taip:
Paimkime dangaus pavyzdį... Čia Homeras turėjo prieš akis tobuliausią mėlynos spalvos pavyzdį. Tačiau jis nė karto taip neaprašė dangaus. Jo οὐρανός yra žvaigždėtas, platus, didelis, geležinis arba varinis, bet niekada – mėlynas.
Gladstono tyrimai sutapo su XIX a. pabaigos darvinistiniu entuziazmu, kai žmonės sukūrė teoriją, kuri dabar atrodo absurdiška net darvinistams:
Todėl darau išvadą, kad herojiško amžiaus graikų spalvų skyrimo organas ir jo sukeliami įspūdžiai buvo išsivystę tik iš dalies.
Nepaisant painiavos tarp įvairių klaidingų Darvino spėjimų atšakų, manau, kad visi evoliucijos biologai sutiktų, jog trys tūkstančiai metų nėra pakankamas laikas, kad žmogaus akis iš dalinio aklumo spalvoms išsivystytų iki tokio spalvų matymo, kuriuo mes džiaugiamės šiandien. (Išsamios analizės rodo, kad vienos ląstelės sėkmingai „evoliucijai“ reikia daug daugiau laiko nei praėjo nuo visatos atsiradimo.) Taigi, jei norime suprasti mėlynos spalvos nebuvimą senovės Graikijoje, turime ieškoti kitur.
Praėjusią savaitę mes naudojome Michelio Pastoureau knygą apie žalios spalvos istoriją, kad ištirtume šios unikalios ir gražios spalvos reikšmę viduramžių kultūroje. Šis žymus viduramžių istorijos profesorius taip pat parašė knygą apie mėlyną spalvą, ir jo moksliniai tyrimai, daug naujesni nei Gladstono, patvirtina, kad senovės graikų santykis su mėlyna spalva buvo sudėtingas. Likusios citatos yra iš Pastoureau.
Graikų autoriai kartais apibūdindavo natūraliai mėlynos spalvos daiktus, pavyzdžiui, augalus ar mineralus, naudodami terminus, kurie nėra mėlynos spalvos leksikono dalis. Gėlės, pavyzdžiui, vilkdalgis, barzdotė ir rugiagėlė, apibūdinamos kaip raudonos (erythros), žalios (prasos) arba juodos (melas). Jūra ir dangus gali būti vadinami bet kokios spalvos atspalviais, bet retai kada jie siejami su mėlynos spalvos atspalviais.
Tačiau Pastoureau visiškai atmeta evoliucinį paaiškinimą kaip „klaidingą“, „nepagrįstą“, „netikslų“ ir „pavojingą“. Biologiniu požiūriu senovės graikų akys veikė lygiai taip pat kaip šiuolaikinės (tiesą sakant, jos veikė geriau – buvo mažiau trumparegės). Pasikeitė ne biologija, o kultūra. Pasirodo, mėlynos spalvos nebuvimas buvo ne tik graikų, bet ir graikų-romėnų fenomenas. Pastoureau atkreipia dėmesį, kad įvairūs mėlynos spalvos pavadinimai lotynų kalboje buvo dviprasmiški, netikslūs, o kartais net prieštaringi. Galbūt pastebėjote, kad pagrindinis žodis, reiškiantis „mėlyna“ ispanų, prancūzų, italų ir kitose kalbose, neskamba labai lotyniškai – šios ir visos kitos romanų kalbos mėlyną spalvą perėmė iš vokiečių (blau) arba arabų (lazaward, iš čia kilę anglų „azure“ ir ispanų „azul“) kalbų.
Kodėl senovės romėnai tenkinosi tokiu netinkamu mėlynos spalvos žodynu? Pastoureau atsakymas paprastas: mėlyna buvo barbarų spalva, kurie, kaip manoma, dažydavo savo kūnus mėlynai (kad išgąsdintų priešus), dažydavo plaukus mėlynai (jei jie tapdavo pernelyg balti) ir naudojo mėlynus dažus savo iškrypusiose apeigose.
Mėlynos spalvos drabužiai Romoje buvo laikomi ekscentriškumo arba gedulo ženklu. Nė vienas atspalvis nebuvo laikomas priimtinu: ryškiai mėlyna spalva buvo laikoma bjauria, o tamsios spalvos – keliančiomis nerimą... Mėlyna spalva dažnai buvo siejama su mirtimi ir pomirtiniu pasauliu. Mėlynos akys buvo laikomos beveik fiziniu defektu arba bent jau blogo būdo ženklu.
Kaip pasikeitė laikai! Pagal vieną tyrimą, kuriame dalyvavo daugiausia Vakarų šalių gyventojai, mėlyna yra neabejotinai mėgstamiausia šiuolaikinių žmonių spalva.
Taigi mėlyna spalva iš nežinomybės, paniekos ir bjaurumo senovės Vakarų pasaulyje tapo žinoma, populiari ir graži šiuolaikiniame Vakarų pasaulyje. Kada įvyko šis pokytis? Ir kodėl jis įvyko? Atsakymas į pirmąjį klausimą yra aiškus: tai įvyko viduramžiais. Antrasis klausimas yra sudėtingesnis, bet esu įsitikinęs, kad atsakymą jau pateikiau šio straipsnio paaiškinimuose. Mėlyna spalva tapo tokia, kokia yra šiandien, dėl Mergelės Marijos.
Įsivaizduokite pasaulį, kuriame visi ir viskas yra susipynę su krikščioniška religija. Tada įsivaizduokite, kad šiame pasaulyje auga, stiprėja ir klesti ypatinga pamaldumo kultūra. Šio pamaldumo objektas yra moteris, nepanaši į jokią kitą – visagalio Dievo sutuoktinė, dieviškojo Išganytojo motina, tyresnė už visas Ievos dukteris, doresnė už visus Adomo sūnus, gražesnė už gamtos stebuklus, galingesnė už bet kurią žemišką karalienę.
Vidurinių amžių mokslininkų nuomone, jos vardas kilęs iš žodžio „jūra“, o jos gyvenamoji vieta buvo dangaus karalystė, nes po mirties jos kūnas ir siela buvo paimti į dangų. Tokiai moteriai reikėjo naujos spalvos. Mėlyna, kuri buvo jūros ir dangaus spalva, buvo puikus pasirinkimas – ji ilgą laiką buvo pamiršta, o viduramžių krikščionybė, susiformavusi iš dviejų kultūrų sąjungos, nebeskyrė „romėnų“ ir „barbarų“, todėl buvo pats laikas mėlynai spalvai atgimti, atsinaujinti ir būti priskirtai Marijai.
Iki XII a. mėlyna spalva buvo marginali, jos simbolinė vertė buvo menka, palyginti su raudonos, baltos ir juodos spalvų, trijų pagrindinių senovės kultūros spalvų, verte. Tada staiga, per kelis dešimtmečius, viskas pasikeitė – mėlyna spalva buvo „atrasta“ ir užėmė svarbią vietą tapyboje, heraldikoje ir aprangoje. Šį dramatišką pokytį nagrinėsime pradėdami nuo Mergelės Marijos atvaizdų, kurie aiškiausiai iliustruoja socialines, religines ir menines mėlynos spalvos naujo statuso pasekmes.
Mėlyna spalva yra tiesiogine prasme Marijos spalva: ji priklauso jai, nes jos atsiradimas Vakarų kultūroje yra neatsiejamas nuo meilės ir susižavėjimo, kurį viduramžių krikščionys jautė savo dangiškajai karalienei. Jos simbolinės asociacijos – dangus, gyvybės vandenys, rojaus upės, retas grožis, antgamtinis vaisingumas, karščiausios meilės liepsnos, bandymų ir pavojų jūra, kurią visi turi perplaukti, norėdami pasiekti amžinojo išgelbėjimo uostą – savaime yra himnas Nazareto Mergelei. Per ją mėlyna spalva tapo ne nuodėmės ir barbariškumo, o šventumo ir karališkumo spalva.
Baigsiu keliais viduramžių apmąstymais apie Švč. Mergelės Marijos Dangun Ėmimo šventę. Jie paimti iš vienos iš homilijų, kurias parašė Ælfric, anglosaksų abatas.
Ši šventė nepalyginamai pranoksta visų kitų šventųjų Mišias, kaip ir ši šventoji mergelė, Dievo motina, yra nepalyginama su visomis kitomis mergelėmis. Mums ši šventė yra kasmetinė, bet dangaus gyventojams ji yra amžina. Šios dangaus karalienės ėmimo į dangų metu Šventoji Dvasia giesmėmis išreiškė savo nuostabą, klausdama: „Kas tai, kas čia kyla kaip auganti ryto rasa, graži kaip mėnulis, numylėta kaip saulė ir baisi kaip mūšiui išrikiuota kariuomenė?“...Apie šią dangaus karalienę ta pat Dievo Dvasia sako: „Aš mačiau gražiąją kaip balandę, kylančią virš vandens srovių, iš jos drabužių sklido neapsakomas kvapas, ir kaip pavasarį, ją apsupo rožių ir lelijų žiedai.“...Prašau jus, džiaukitės šia švente: tikrai šiandien ta šlovinga mergelė pakilo į dangų, kad ji, neapsakomai išaukštinta su Kristumi, galėtų karaliauti amžinai. Dangiškoji karalienė šiandien buvo paimta iš šio nedoro pasaulio. Dar kartą sakau, džiaukitės, kad ji, laisva nuo skausmo, išėjo į dangiškąją buveinę.
