Šv. Izaoko Žogo kankinystė

Autoriaus įžanginė pastaba: Mes pagrįstai mylime tradicines lotyniškas Mišias dėl jų didelio pastovumo ir iškilmingumo. Šis dvasinis didingumas, kuris milijonus sielų privertė atsiklaupti prieš Kristų ir įkvėpė jas nepajudinamai mylėti Jo auką, taip pat padarė tradicines lotyniškas Mišias galingiausia evangelizacine malda krikščionybės istorijoje. Tai pasitvirtino net tada, kai Mišios buvo aukojamos pačiose priešiškiausiose ir atšiauriausiose aplinkose, ant pačių paprasčiausių altorių, papuoštų tik kunigo šnabždesiais. Šis esė yra pirmasis iš serijos, kurioje bus nagrinėjamas Mišių misionieriškas vaisingumas. Tegul misionierių kankinių kraujas, paaukotas vienybėje su Jėzaus Brangiuoju Krauju ant altoriaus, uždega mūsų širdis, kad ir mes taptume švytinčiais Jo šlovės liudytojais.

+ + +

1642 m. Žolinės išvakarėse jėzuitas šv. Izaokas Žogas (Isaac Jogues), džiūgaujančių mohavų pagrobėjų buvo nuvilktas ant pakylos. Jo ilgametis herojiškas darbas tarp Naujosios Prancūzijos čiabuvių atrodė pasibaigęs gyvu košmaru. Sužeistas, su po mirtino pasikėsinimo įsimetusia gangrena, jis beveik dvi savaites kentė badą ir žiaurų priverstinį žygį. Apimti velniško įsiūčio, mohavai nukapojo jam visus pirštus, palikdami tik du. Dabar jis ir keli likę jo bendražygiai, klupdami žengė į Osernenono kalną po nepaliaujamu geležinių strypų, kumščių ir peilių lietumi.

Šios baisios scenos fone, kankinamo Žogo veide turėjo būti kažkas ramaus ir ne iš šio pasaulio, kažkoks dvasinis švelnumas, spinduliuojantis iš jo sudarkyto kūno. Kažkoks gyvosios aukos kvapas. Kažkas kunigiško. Jo triumfuojantys priešai negalėjo to pakęsti.

„Eime, paglostykime šiuos prancūzus“, – sušuko irokėzų vadas. Nelaisvėje laikoma krikščionė moteris, grasinant jai mirtimi, buvo priversta nupjauti jo kairįjį nykštį peiliu. Taip per akimirksnį Žogas prarado savo kanoniškuosius pirštus ir, kaip jis manė – amžinai neteko galimybės aukoti Mišias.

Žvelgdamas į savo kruvinas ir sudarkytas rankas, apsuptas dūmų, triukšmo ir ritualinio siautulio, šv. Izaokas jas paaukojo Dievui, nes jautė, kad niekada daugiau nebegalės paaukoti Nekaltosios Ostijos.

Jis pasilenkė paimti savo nykščio liekaną ir meldėsi:

Aš aukoju tai Tau, o mano Dieve, prisimindamas aukas, kurias per pastaruosius septynerius metus aukojau ant Tavo Bažnyčios altorių, ir kaip atpirkimą už meilės ir pagarbos trūkumą, kuriuo esu kaltas palietęs Tavo Šventąjį Kūną. ^[1]

faith.nd.edu nuotr.

Misionierius, netgi savo giliausioje agonijoje, gyveno ir mirė vienybėje su senosiomis Mišiomis. Mišios buvo jo darbo širdis, didysis jo sėkmės raktas, patikimiausias paguodos šaltinis visose jo negaliose ir nesėkmėse. Mišios suteikė jam drąsos pakelti savo širdį į Kristų nepaprastų nepriteklių ir skausmo akivaizdoje, nes jų žodžiai ir gestai kasdien iškilmingai jam primindavo, kad kunigas, susivienijęs su Avinėliu, buvo gyva auka. Kaip kitaip galima paaiškinti tą nepalaužiamą meilę Dievui ir žmonėms, kurios negalėjo atšaldyti ilgos žiemos kartėlis ir nugalėti nežmoniškas jo priešų įniršis?

Jis buvo užsidegęs dvasine ugnimi iš Aukos altoriaus ir negalėjo ilsėtis, kol neuždegė ja laukinių šiaurės žemių, nes Mišios paversdavo išdidžius vietinius gyventojus atsivertėliais, o atsivertėlius – šventaisiais. Susivienijęs su Auka, pačiame pasaulio pakraštyje, jis paaukojo savo kūną Kristui, savo Karaliui. Mišios pavertė misionierių kankiniu.

Krauju parašytas liudijimas

„Relations des Jésuites de la Nouvelle-France“ arba „Jėzuitų relacijos“ yra įdomus rinkinys, apimantis Jėzuitų ordino veiklą Naujojoje Prancūzijoje, didžiojoje „krikščioniškiausio karaliaus“ vicekaralystėje, kuri XVIII a. driekėsi nuo Hadsono įlankos iki Misisipės deltos ir nuo Port-Royalio iki vakarinių lygumų.

Naujoji Prancūzija, 1750 (Wiki Voyage pav.)

„Relacijos“ – tai 73 tomų ataskaitų, parengtų nuo 1610 iki 1672 metų, rinkinys, istorinio mokslo paminklas ir katalikų lobis. Tai išsamus pasakojimas apie Naujosios Prancūzijos čiabuvius, kurį kruopščiai surašė jėzuitų misionieriai, savo vyresniesiems siuntę išsamius savo patirčių aprašymus. Šie aprašymai dažnai buvo rašomi ant popieriaus skiautelių prie silpnos ugnies šviesos, perpildytuose longhauzuose arba beržiniuose nameliuose, pilnuose dūmų, temdančių europietiškas akis, neturint jokio privatumo ar ramybės. ^[2] Tėvas Džonas O’Brajanas pažymi, kad:

Atsižvelgiant į sunkumus, stebuklas, kad apskritai kas nors buvo parašyta ir išsiųsta. Žogas kai kuriuos laiškus rašė ranka, ant kurios buvo likęs tik vienas sveikas pirštas; kraujas iš žaizdos dėmėmis išmargindavo popierių. Jo rašalas buvo parakas, o stalas – žemė. ^[3]

Nors misionieriai visada vaikščiojo mirties šešėlyje, kiekvienas „Relacijų“ pasakojimas liudija jų nepajudinamą viltį dėl būsimo gausaus dvasinio derliaus. Savanoriškai ir sąmoningai jie pavertė savo gyvenimus Šventosios Aukos imitacija, dažnai šaukdamiesi Brangiausiojo Kraujo kaip mistinio jų misionieriškos veiklos sėkmės garanto.

Koplyčios laukinėje gamtoje

Relacijos nuolat liudija apie misionierišką Mišių galią, kuri taip giliai paveikė Huron-Wyandot, Algonquin, Abenaki ir dešimčių kitų genčių, turinčių labai įvairias kalbas ir kultūras, sielas. Nesvarbu, ar jis gyveno taikiai, ar nuolat kariaudamas, ar buvo sėslus, ar klajoklis, ar buvo sutanotųjų draugas, ar mirtinas priešas, amerikiečių indėnas buvo gyvas paradoksas: kūniškas ir neramus savo troškimuose, jis tuo pačiu metu buvo persmelktas jautrumo paslaptingam dvasios pasauliui ir pagarbos aukoms. Todėl jėzuitai negailėjo pastangų, kad misijų bendruomenėse gyvenimas suktųsi aplink mažas koplyčias, pastatytas iš pačių paprasčiausių medžiagų, bet su didžiausia pagarba.

Vienas kunigas aprašo įsimintiną Corpus Christi šventę, praleistą kelionėje į Tadoussac misiją. ^[4] Švilpiantys vėjai ir nepalankios oro sąlygos kėlė grėsmę jo kelionei. Tačiau asketiškoje koplyčioje, pastatytoje tik iš žievės ir karčių ant plikų uolų, kartu su savo tautiečiais prancūzais, krikščionimis ir pagonimis amerikiečiais indėnais,

Aš pažymėjau didžiąją mūsų Viešpaties šventę... – labai varganas žemiškais turtais, bet turtingas dangaus palaiminimais... Aš pastačiau mažą altorių, kad galėčiau aukoti šventąsias Mišias; jie man padėjo su tokia meile, kad buvau labai sujaudintas; pamatę, kad vieta, kur turėjau eiti, buvo labai drėgna ir purvina, jie ant žemės paklojo mantiją, kad man tarnautų kaip kilimas... Aš ištiesiau mažą altoriaus skraistę per namelį, kad atskirčiau tikinčiuosius nuo netikinčiųjų; tada pradėjau šventąsias Mišias, stebėdamasis, kad dievų Dievas dar kartą nusileido į vietą, kuri buvo dar varganesnė už Betliejaus tvartelį. ^[5]

Tarp braškančių pušų ir linguojančių beržų Kristus tyliai priėmė savo Karalystę, iškeltą kunigo rankose. Pagonys buvo sužavėti. Tai nebuvo panašu į kitas aukas. Nežinomas kunigas pažymėjo, kad „nepakrikštytieji šios aukos metu laikėsi gilios tylos, ir jie taip pat labai norėjo tapti krikščionimis“.

Be papuošalų, didžiulėje skurdo, pavojų ir beveik neįveikiamų kalbos skirtumų aplinkoje, šios senovinės Mišios iš tiesų fortiter et suaviter, stipriai ir švelniai, visus žmones traukė prie Kristaus.

Tavo namų grožis

Ten, kur laukinė gamta tapo gyvenviete, pavyzdžiui, Sault Ste. Marie ar Saint Joseph, jėzuitų misionieriai bandydavo rasti nuolatinę ir tinkamą vietą Švenčiausiajam Sakramentui. Iš pradžių tai būdavo tik trobelės kampelis, atskirtas užuolaida, jei tokia buvo. Tas pats nenurodytas kunigas pasakojo apie savo misiją Nipissing ^[6] tautoms: „Mes kasdien aukojame šventąsias Mišias jų trobelėse, sukurdami mažą nišą arba mažą koplyčią iš savo antklodžių.“ ^[7] Tokiu būdu buvo pagerbiami vietiniai krikščionys, o kunigai galėjo katechizuoti savo mažos kaimenės šeimas vieną po kitos. ^[8]

Naujosios Prancūzijos Bažnyčios stabilumui buvo labai svarbios rąstinių namelių koplyčios, kuriose kunigai galėjo reguliariai aukoti Mišias, vesti pamaldas ir mokyti tikėjimo tiesų. Jie puošė šias koplyčias geriausiomis medžiagomis, kurias tik galėjo rasti, dažnai tai buvo visžalių šakos, blizgučiai ir religiniai paveikslai, su dideliu vargu atgabenti iš už šimtų mylių. Visame Relacijų dokumente kunigai aprašo savo paguodą matydami gerus vaisius, kuriuos davė jų pastangos švęsti sekmadienius ir pagrindines šventes su visu iškilmingumu. Kunigas Jérôme Lalemant pasakojo:

Išorinis spindesys, kuriuo stengiamės apsupti Bažnyčios apeigas, mūsų koplyčios grožis (kuris šioje šalyje laikomas vienu iš pasaulio stebuklų, nors Prancūzijoje jis būtų laikomas menku dalyku); Mišios, pamokslai, vakarinės pamaldos, procesijos ir Švenčiausiojo Sakramento palaiminimai, kurie tuo metu sakomi ir švenčiami su didybe, pranokstančia viską, ką jų akys kada nors matė, – visa tai daro įspūdį jų protams ir suteikia jiems supratimą apie Dievo didybę, kuris, kaip mes jiems sakome, yra garbinamas visame pasaulyje tūkstančius kartų įspūdingesniu garbinimu. ^[9]

Šv. Marijos tarp Huronų koplyčia

Tačiau misionieriams daug brangesnės buvo vietinių gyventojų sielos. Misionieriai, nepasitenkindami vien tik savo atsivertėlių dalyvavimu mišiose, mokė juos paprastų maldų jų pačių ir lotynų kalbomis, taip pat sukūrė gražių giesmių, kurias jie galėtų giedoti. Žinomiausia iš šių giesmių yra Huron Carol, ^[10] kurią sukūrė šv. Jean de Brébeuf. Vietiniai gyventojai buvo apdovanoti nepaprasta meile muzikai ir dainavimui, todėl jų pamaldumui buvo sukomponuoti ir polifoniniai motetai. Tada Mišios galėjo būti papuošiamos gražiais misionierių dvasinių vaikų balsais.

Relacijos apie Madame de la Peltrie ^[11] ir seminaristus (mokyklos vaikus) iš Šv. Juozapo uršulių vienuolių vienuolyno Sillery pasakoja, kad:

Kadangi šie vaikai kasdien klausėsi šventųjų Mišių su vienuolėmis ir kasdien girdėjo jas giedančias per Šventojo Sakramento pakėlimą, jie taip gerai įsiminė vieną iš motetų, kad jį gražiai sugiedojo Šv. Juozapo vienuolyne, savo krikščionių giminaičių akivaizdoje, kai per vidurnakčio Mišias buvo pakelta šventoji Ostija. Prieš šventąsias Mišias jie taip pat sugiedojo dvasinę giesmę, sukurtą jų pačių kalba, apie Dievo Sūnaus gimimą. Jie gražiai sugiedojo strofas ir giedojo jas viena po kitos tinkamu laiku.

Taigi, kai tolimi kalnai atkartodavo piligrimų kunigų šnabždesius, vaikai dainavo Kristui Karaliui iš visos savo nekaltos širdies.

Šv. Mykolo de Sillery bažnyčia, Kvebeke, netoli vietos, kur buvo įkurta Šv. Juozapo misija. Šv. Izaoko Žogo figūra stovi arčiausiai kryžiaus, kairėje paminklo pusėje.

Mišios, su savo senoviniu, mistiniu šventumu, buvo krikščioniškųjų amerikiečių indėnų tikroji tėvynė jų trumpame gyvenime, kuris dažnai buvo pažymėtas iškeldinimu, skurdu ir smurtu. Tikėjimas apšvietė tamsą, o meilė Dievui pražydo sielose, ilgai vergavusiose stabmeldystei, o dabar pavergtose ant altoriaus naujai gimusio įsikūnijusio Gelbėtojo grožiu. Jie ypač mylėjo Kalėdų vidurnakčio Mišias, kurių žvakės naktį paversdavo diena, ir su dideliu uolumu laukdavo Komunijos. Tėvas Barthélemy Vimont pasakojo, kad:

Jie ypač garbina naktį, kurią apšvietė Dievo Sūnaus gimimas. Nebuvo nė vieno, kuris atsisakytų pasninkauti dieną prieš tai. Jie pastatė mažą koplyčią iš kedro ir eglės šakų, garbindami kūdikio Jėzaus prakartėlę; jie norėjo atlikti atgailą, kad šventą dieną galėtų geriau priimti Jį į savo širdis. Net tie, kurie gyveno toliau nei dviejų dienų kelio atstumu, susirinkdavo nurodytoje vietoje giedoti giesmes naujagimiui ir priartėti prie stalo, ant kurio Jis norėjo tapti garbinamu maistu. Nei nepatogumai dėl sniego, nei atšiaurus šaltis negalėjo numalšinti jų atsidavimo ugnies. Ta maža koplyčia jiems atrodė kaip mažas rojus. ^[12]

Kristaus pėdomis

Misijos kunigai, kasdien susidurdami su badu ir mirtimi, dažnai stebėjosi savo atsivertėlių nuolankumu ir tikėjimu, kurie kentė didelius sunkumus, kad galėtų dalyvauti Mišiose:

Nei kalnai, nei slėniai, nei ilgas kelias, nei ledas, nei sniegas, nei vėjas, nei šaltis nesutrukdydavo jiems – nei vyrams, nei moterims, nei vaikams – kasdien ateiti į koplyčią, kad ten išklausytų šventąsias Mišias. ^[13]

Tiek kunigai, tiek žmonės žinojo, kad Mišios ir Sakramentai neleido jiems grįžti prie buvusio pagonybės; tiek Blackrobe, tiek Brave [blackrobe - nešiojantys sutanas, brave - narsieji; atsivertėliai indėnai - vert. past] labai bijojo per ilgai likti be šios būtinos dvasinės stiprybės, nes prieš juos susibūrusios jėgos buvo galingos ir gausios. Taigi, kai maisto ieškojimo ar medžioklės sezonas privertė gentis palikti savo misijos koplyčias, kunigas (jei įmanoma) lydėdavo gentį jų klajonėse, nešdamas jiems koplyčią.

Neįtikėtiname tėvo Sébastien Râle pasakojime ^[14] tėvas Râle aprašo savo pastangas pasirūpinti tinkama vieta Šventajai Aukai „skraidančioje koplyčioje“ iš beržo tošies:

Kai tik pasiekiame vietą, kurioje praleisime naktį, jie koplyčios forma tam tikrais tarpais pastato stulpus, apjuosdami ją dideliu palapinės audiniu, kuris yra atviras tik iš priekio. Visa tai surenkama per ketvirtį valandos. Aš visada prašau, kad jie man atneštų lygią kedro lentą, keturių pėdų ilgio, su kokiomis nors atramomis: tai tarnauja kaip altorius, virš kurio yra labai tinkamas baldakimas. Aš papuošiu koplyčios vidų gražiausiais šilko audiniais; spalvotas ir gerai išdirbtas nendrių kilimėlis arba galbūt didelė lokio oda tarnauja kaip kilimas. Viskas yra paruošta naudoti, ir, kai tik koplyčia yra pastatyta, mums tereikia viską išdėstyti... Jei kelionė vyksta žiemą, jie nuvalo sniegą nuo tos vietos, kur bus pastatyta koplyčia, ir tada ji yra pastatoma kaip įprasta. Kiekvieną dieną mes kalbame ryto ir vakaro maldas, o aš aukoju šventąsias Mišias. ^[15]

Norėdamas patenkinti savo tautiečių troškimą dalyvauti Mišiose, tėvas Râle, kaip ir jo broliai misionieriai, dienų dienomis nevalgydavo ir nemiegodavo, keliaudamas su savo tautiečiais per nepaliestas žemes ieškodamas sunkiai pagautinų žvėrių, augmenijos ar žuvų. Kai jis valgė, jis valgė ne daugiau, o dažnai netgi mažiau nei jo dvasiniai vaikai. Jis trisdešimt metų džiaugsmingai kentė visas sunkumus dėl abenakių sielų.

Jis rašė broliui apie savo pastangas užtikrinti Dievo tarnystės iškilmingumą savo įkurtoje misijoje netoli Kenebeko upės:

Manau, kad mano pareiga yra negailėti nieko, nei papuošimų, nei mūsų šventose apeigose naudojamų drabužių grožio; altoriaus staltiesės, kasulos, mantijos, šventieji indai – viskas yra tinkama ir būtų vertinama Europos bažnyčiose. ^[16]

Jis išmokė keturiasdešimt jaunuolių ne tik patarnauti Mišiose, bet ir giedoti dieviškąjį oficiumą per palaiminimą ir procesijas.

Jo uolumas taip giliai sujaudino jo tautą, kad kai jiems grėsė sunaikinimas iš anglų pusės, kurie siūlė genčiai išlikti su sąlyga, kad ji išsiųs maištingąjį tėvą Râle ir pakeis jį protestantų pastoriumi, vadas drąsiai jiems atsakė: „Aš sakau jums, kad laikysiuosi prancūzo maldos. Aš ją priimu ir laikysiuosi jos tol, kol pasaulis sudegs ir ateis jo pabaiga.“ ^[17]

Paminklas kunigui Sébastien Râle netoli Madisono, Meino valstijoje, 1833 m. skirtas jo atminimui vyskupo Benedikto Fenwicko, dalyvaujant pamaldiems genties nariams katalikams, Norridgewock žudynes išgyvenusių žmonių palikuonims.

Žogo nelaisvė

Kai 1642 m. žiemą jis kankinosi nelaisvėje, ar Izaokas Žogas taip pat jautė, kad jam artėja pasaulio pabaiga? Anksčiau tais pačiais metais, savo koplyčioje Sault Ste. Marie, kur jis jautėsi santykinai saugus, jis aukojo save Dievui ant altoriaus už huronų išgelbėjimą ir jautė, kad jo malda buvo išklausyta. Dabar jis jautėsi apleistas, netekęs visko, visiškai nevertas. Jo bendražygiai buvo nukankinti, praliedami kraują už Kristų, o jis, dėl pasitenkinimo savimi, buvo paliktas nuskaistinimui.

Po kankinimų ant ešafoto jį pasiėmė jį pagrobęs vadas, ir taip sužalotas Žogas išgyveno, bet tapo vergu. Negailestinga mohavų žiemos elnių medžioklė pavertė jį šaltame sniege brendančiais kaulais ir skarmalais. Jam buvo pavesta nešti krovinį. Žogas buvo nuolankus savo pagrobėjams, kurie jį kartais ignoruodavo, kartais kankindavo, kol galiausiai pradėjo piktžodžiauti ir bandė priversti jį garbinti jų dievus. Tada jis, visada likęs kunigu, drąsiai jiems atsikirsdavo.

Žogas šį vergovę vadino savo „Babilonu“ ir, kai tik galėjo, ieškojo brangios vienatvės, kur galėtų vienas verkti su savo Dievu. O’Brien pasakoja, kad:

Klajodamas po laukinę gamtą, jis melsdavosi rožinį, kartodavo ištraukas iš Šventojo Rašto ir skaitydavo knygą „Kristaus sekimas“. Kokiame nors nuošaliame kampelyje jis išraižydavo kryžiaus figūrą medžio kamiene ir ten ilgai suklupdavo maldai. ^[18]

Prenumeruokite Katalikų Tradicijos savaitės straipsnių apžvalgą.

Prenumeruoti

Message

Ar savo skausmuose Žogas sau šnabždėdavo senovinės giesmės žodžius? Crux fidelis, inter omnes, arbor una nobilis. Medis jam tapo altoriumi – plikas ir apleistas Didžiojo Penktadienio altorius, begalinis Didysis Penktadienis. Po braškančiais medžiais ir šakomis jis laikėsi nukryžiuoto Kristaus, persekiojamas vidinės baimės ir sielvarto nakties bei prisiminimų apie tą daugelį Mišių, kurias jis aukojo misijos tremtyje būdamas išsiblaškęs, „su meilės ir pagarbos trūkumu“.

Jėzuitų kronikininkas Lalemant priduria:

Šis gerasis tėvas gyveno tik Kryžiumi, meditavo tik apie Kryžių, svajojo tik apie Kryžių, jo protas buvo apšviestas Kryžiaus; jis sudarė jam meilės litanijas, kurios po jo mirties buvo rastos ant popieriaus skiautelių, ant kurių jis taip pat buvo užrašęs keletą žodžių irokėzų kalba.

Tikrasis šv. Ignaco sūnus ir Jėzaus bendruomenės narys Žogas atkakliai, ištvermingai meldėsi šioje vargingiausioje dykumos koplyčioje, keturiasdešimt dienų atlikdamas dvasinius pratimus, nors šaltis kankino jo nuogas kojas ir šlaunis. Jo paties žodžiais tariant:

Sniegas jau buvo gilus, aš buvau pusgyvis iš bado, šalčio ir nuogumo; buvau tiems barbarams purvas ir dumblas, gėda ir pramoga. Mano siela kentė mirtiną kančią, matydama savo praeities gyvenimo apsileidimus ir nuodėmes; mirties skausmus, kurių netrukus turėjau tikėtis iš tų barbarų rankų, kaip jie man sakė; ir pragaro pavojus, kurie mane supo iš visų pusių.

Aš aiškiai girdėjau balsą, kuris pasmerkė mano širdies bailumą ir įspėjo mane, sentirem de Deo in bonitate, kad turėčiau sutelkti savo mintis į savo Dievo gerumą ir visiškai atsiduoti jo globai. Aš girdėjau ir kitus žodžius, kurie, manau, buvo šventojo Bernardo: „Servite Domino in illa charitate quæ foras mittit timorem; meritum non intuetur“ – „Tarnauk Dievui meile ir gailestingumu, kurie išvaro baimę; jis nežiūri į mūsų nuopelnus, bet į savo gerumą“. Šie pamokymai man buvo duoti labai laiku, nes aš jaučiau, kad iš tiesų nebuvau kupinas meilės ir sūniškos baimės, bet vergiško nusiminimo...

Šie žodžiai mane akimirksniu pakeitė; jie išginė mano rūpesčius ir įmetė mane į tokią karštą meilės ugnį, kad, dar nespėjęs atsigauti, aš su dideliu užsidegimu ištariau šiuos šv. Bernardo žodžius: Non immerito vitam ille sibi vindicat nostram, qui pro nobis dedit et suam, – „Ne be priežasties jis prašo mūsų gyvybės – tas, kuris atidavė savąją už mus.“ ^[19]

Laukiniai kalnai aidėjo nuo žogo atsidusimo, šventojo cisterso žodžiams atkartojant Loyolos nemirtingą kunigišką maldą: Suscipe. Prie altoriaus Žogas paaukojo savo gyvybę, sekdamas Kristaus, Tikrosios Aukos, pavyzdžiu, visiškai tikėdamas, kad Tas, kuris paėmė jo gyvybę, ją atkurs amžina gausa ir dvasine malone. Ši viltis nebus išduota. Žogas grįžo pas savo pagrobėjus pasikeitęs, priimdamas savo gyvąją mirtį Ad Majorem Dei Gloriam.

Ežeras Džordžas, Niujorkas, kurį Žogas kartą kirto būdamas nelaisvėje. Pasak kunigo Johno O'Brieno, Žogas grįžo į šią gražią vietą prieš Corpus Christi šventę, kai vykdė savo priešpaskutinę misiją į mohavų kaimą Ossernenon. Jo grožis įkvėpė jį pavadinti jį „Šventojo Sakramento ežeru“, vardu, kuriuo jis buvo žinomas 100 metų.

Jo galutinė auka

Apie šv. Izaoko Žogo galutinį varginantį pabėgimą iš nelaisvės ir jo dramatišką sugrįžimą į Prancūziją 1643 m. Kalėdų rytą yra parašyta daugybė kūrinių. Žogas, kuris kažkada buvo vergas, dabar buvo šlovinamas visoje Europoje, tapo katalikų tautos didvyriu ir karališkosios šeimos garbės svečiu. Tai jam turėjo atrodyti lyg keistas sapnas. Kai jėzuitai popiežiaus Urbono VIII vardu pateikė prašymą, kad Žogui būtų suteikta išimtis vėl aukotis Mišias, popiežius atsakė žinomu posakiu: „Indignum esset Christi martyrum Christi non biberem sanguinem“ – būtų gėdinga, jei Kristaus kankiniui nebūtų leista gerti Kristaus Kraujo. ^[20]

Kokie turėjo būti Žogo jausmai, kai jis pasilenkė virš altoriaus, savo suluošintomis rankomis pirmą kartą per dvidešimt mėnesių laikydamas taurę? Nuolankus tylėjimas uždengia tokią neapsakomą intymumo akimirką.

Žogas atidavė savo rankas Kristui Kunigui, kuris jas paėmė kuriam laikui, kad vėl jas grąžintų. Žogas buvo įtrauktas į šį meilės kupiną dieviškojo dosnumo pokalbį ir negalėjo atsakyti savo Viešpačiui. Taigi, stebėtinai, jis paprašė savo vyresniųjų leidimo grįžti į irokėzų žemę. Šv. Izaokas Žogas instinktyviai žinojo, kad ilgai atidėliota jo auka artėja prie pabaigos. Jie davė sutikimą, ir jis grįžo į Šiaurės Ameriką. Savo paskutinėje misijoje, nujausdamas savo mirtį, jis parašė broliui jėzuitui:

Jei būsiu paskirtas misijai, mano širdis man sako: Ibo sed non redibo, „Aš eisiu, bet negrįšiu“. Tiesą sakant, man bus gerai, man tai bus laimė, jei Dievas panorės užbaigti auką ten, kur aš ją pradėjau. ^[21]

Žogas savo paskutinę auką Viešpačiui padarė 1646 m. spalio 18 d., kai, pasilenkęs įeiti į mohavo namelį, buvo užmuštas kirviu. Jam tai buvo vartai į amžinybę, nes, jo paties žodžiais tariant, jo kančių kelias buvo „siauras kelias į rojų“. ^[22]

Piligrimystė atsinaujinimui, Auriesvilis, Niujorkas. Kiekvienais metais šimtai drąsių [brave - indėnų, vert. past.] vyrų ir moterų per tris dienas nueina 62 mylias keliu, įkvėptu priverstinio Šv. Izaoko Žogo ir jo bendražygių žygio. Piligrimystės galutinis tikslas – Nacionalinė Kankinių Dievo Motinos šventovė. Sekdami šventųjų pėdomis, mes patys tampame šventaisiais.

Kankinių vaikai

Pagal paslaptingą Dievo apvaizdos planą, dažnai paslėptą nuo žmonių akių, kankinių vaikų skaičius nuolat auga. Kankinių kraujas yra sėkla, kuri niekada neišnyksta.

Ar esate viena iš tų nesuskaičiuojamų sielų, kurios keliauja tamsiais ir pavojingais keliais, kad galėtumėte garbinti Dievą pagal mūsų tėvų tradicijas? Ar esate tarp tų, kurie su meile papuošė improvizuotą koplyčią, įkurtą automobilių stovėjimo aikštelėje, ir toje neįtikėtinoje šventojo poilsio vietoje rado „mažą rojų“? Ar esate sekmadienį klūpėję lauke šaltame lietuje ir sniege, viešbučio konferencijų salėje ar kuklioje namų koplyčioje? Ar, atidavę viską, likote vieni, apleisti ir pasmerkti, išskyrus tylų Kristų tabernakulyje? Ar slegiami širdies skausmo, pasijutę bejėgiai ir priklausomi nuo galingų žmonių malonės, netekę savo mylimų bažnyčių, tradicinių sakramentų ar savo pašaukimo, jūs siūlote Kristui tik menką ir sužalotą tarnystę?

Nesijaudinkite. Sentirem de Deo in bonitate. Sutelkite savo mintis tik į Dievo gerumą ir visiškai atsiduokite Jo Švenčiausiajai Širdžiai. Nors mes ir kenčiame, mūsų kančios nėra net pusė to, ką kentė mūsų tėvai, ir mes turime tik mažą dalį jų drąsos ir gėrio. Mes nesame verti juos sekti. Tačiau iš amžinybės, kaip iš tų aukštų Šiaurės Amerikos dykumų, skamba švelnus atsakymas, aidintis per amžius: „Tarnaukite Dievui meile ir gailestingumu, kurie išvaro baimę; Jis nežiūri į mūsų nuopelnus, bet į savo gerumą.“

Kartu su šv. Izaoku Žogu aukokime savo gyvenimus ir kančias Kristui, Aukščiausiajam Kunigui, ir taip pat, savo piligrimystės pabaigoje, atgaukime nesuskaičiuojamus dvasinius vaikus dangaus rūmų grožyje. Iš tiesų, „Ne be priežasties jis prašo mūsų gyvybės – tas, kuris atidavė savąją už mus.“ Likime tvirti savo tikėjime ir Bažnyčioje. Ką sėjame ašaromis, tą pjausime amžinu džiaugsmu.

Visiškai nuolankiai, stipriai ir švelniai, visiškai pasitikėdami Dievo apvaizda, kuris vienintelis suteikia galutinės ištvermės dovaną, galime pasisavinti drąsaus vado žodžius: „Sakau jums, kad laikausi Tėvų tradicijos; aš ją priimu ir laikysiuosi jos, kol pasaulis sudegs ir pasieks pabaigą.“

Mišios padarė misionierių kankiniu.

O ką jos gali padaryti su jumis?

[1] O’Brien, Saints of the American Wilderness, 45.

[2] Nepaisant nesuskaičiuojamų sunkumų, jėzuitai buvo įžvalgūs visko, ką matė, stebėtojai, be to, jie buvo nepaprastai teisingi ir objektyvūs vertindami vietinių gyvenimą tuo metu, kai dauguma europiečių į amerikiečius indėnus žiūrėjo su nepalenkiama panieka ir baime. Šv. Ignaco sūnūs matė toliau. Virš pavojingo horizonto ir ašarų slėnio jie matė šlovingą Dangų, jų akys visada buvo nukreiptos į Dievą ir aukštyn.

[3] O’Brien, Saints of the American Wilderness, ix.

[4] Tadoussac misija, viena seniausių Kanadoje, yra apie 215 kilometrų į šiaurę nuo Kvebeko miesto.

[5] Jėzuitų relacijos, 21 tomas.

[6] Nbisiing Anishinaabeg, Ojibwe ir Algonquin tautų pogrupis.

[7] Jėzuitų relacijos, 21 tomas.

[8] Atsivertimų iš karto nebuvo daug, bet tai iš dalies buvo dėl to, kad jėzuitai reikalavo kruopščiai mokyti ir tikrinti katechumenus prieš suteikiant krikšto sakramentą, nebent grėsė neišvengiama mirtis. Jie puikiai suprato, kokio heroizmo ir šventumo reikės iš atsivertusių vietinių, jei jie norės išlikti tikėjime, nepaisydami šeimos ir genties spaudimo grįžti prie buvusio stabmeldystės.

[9] Jėzuitų relacijos, Vol. 23.

[10] Dr. Kwasniewski parašė įdomų straipsnį apie keistą šios giesmės istoriją ir jos populiarų, bet nevykusį vertimą į anglų kalbą, kurį 1926 m. atliko Jesse Middleton.

[11] Marie-Madeleine de Chauvigny de la Peltrie buvo puiki šv. Įsikūnijimo Marijos, šventosios Kvebeko uršulių vienuolių įkūrėjos draugė ir geradarė. Apie ją būtų galima parašyti atskirą straipsnį.

[12] Jėzuitų relacijos, 27 tomas.

[13] Jėzuitų relacijos, 29 tomas.

[14] Ugningojo jėzuito tėvo Sébastien Râle palikimas iki šiol kelia daug diskusijų. Būdamas atkaklus savo mylimų abenakių gynėjas, jis skatino ginkluotą pasipriešinimą anglų įsibrovimui į jų žemes. Joseph Moreshead parašė išsamią ir įkvepiančią apologiją tėvui Râle, kuris buvo nužudytas anglų per 1724 m. Norridgewock žudynes. Abenakiai, kurie jį labai mylėjo, palaidojo jį po sudegusio altoriaus liekanomis. Louise Ketchum Hunt, žudynes išgyvenusių žmonių palikuonė, pasakoja, kaip kartų kartomis vabanakiai brangino tikėjimą ir išlaikė kunigo Râle atminimą žodine tradicija, nes jis taip giliai įdiegė jiems savo karštą atsidavimą Kristui, sakramentams ir Katalikų Bažnyčiai.

[15] „Laiškas iš tėvo Sebastien Rasles, Jėzaus draugijos misionieriaus Naujojoje Prancūzijoje, jo broliui Monsieur“, friendsoffatherrale.org | pirminiai šaltiniai.

[16] Ten pat.

[17] Ten pat; taip pat Jėzuitų relacijos, t. 67. Tėvas Râle savo broliui paaiškina, kad „tai, ką mes suprantame žodžiu krikščionybė, [jiems] žinoma tik kaip malda“. Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi.

[18] O’Brien, Saints of the American Wilderness, 51.

[19] Jėzuitų relacijos, t. 31.

[20] O’Brien, Saints of the American Wilderness, 77.

[21] O’Brien, Saints of the American Wilderness, 86.

[22] Jėzuitų relacijos, t. 31.